§2.6#1δεῖ δὲ μὴ μόνον οὕτως εἰπεῖν, ὅτι ἕξις, ἀλλὰ καὶ ποία τις.
그러나 우리는 단지 덕이 상태라고 이처럼 말하는 것뿐만 아니라, 그것이 어떤 종류의 상태인지도 말해야 한다.
ῥητέον οὖν ὅτι πᾶσα ἀρετή, οὗ ἂν ᾖ ἀρετή, αὐτό τε εὖ ἔχον ἀποτελεῖ καὶ τὸ ἔργον αὐτοῦ εὖ ἀποδίδωσιν, οἷον ἡ τοῦ ὀφθαλμοῦ ἀρετὴ τόν τε ὀφθαλμὸν σπουδαῖον ποιεῖ καὶ τὸ ἔργον αὐτοῦ·
따라서 모든 덕은, 그것이 무엇의 덕이든 간에, 그것 자체를 좋은 상태로 완성하고 그것의 기능을 잘 발휘하게 한다고 말해야 한다.
τῇ γὰρ τοῦ ὀφθαλμοῦ ἀρετῇ εὖ ὁρῶμεν.
이를테면 눈의 덕은 눈 자체를 훌륭하게 만들고 그 기능 역시 훌륭하게 만드니, 왜냐하면 눈의 덕 덕분에 우리가 잘 보기 때문이다.
ὁμοίως ἡ τοῦ ἵππου ἀρετὴ ἵππον τε σπουδαῖον ποιεῖ καὶ ἀγαθὸν δραμεῖν καὶ ἐνεγκεῖν τὸν ἐπιβάτην καὶ μεῖναι τοὺς πολεμίους.
마찬가지로 말의 덕은 말을 훌륭하게 만들고, 잘 달릴 수 있게 하며, 타는 사람을 잘 실어 나를 수 있게 하고, 적들을 마주하여 버텨 서 있을 수 있게 만든다.
εἰ δὴ τοῦτʼ ἐπὶ πάντων οὕτως ἔχει, καὶ ἡ τοῦ ἀνθρώπου ἀρετὴ εἴη ἂν ἡ ἕξις ἀφʼ ἧς ἀγαθὸς ἄνθρωπος γίνεται καὶ ἀφʼ ἧς εὖ τὸ ἑαυτοῦ ἔργον ἀποδώσει.
그렇다면 만약 이것이 모든 경우에 있어서 그러하다면, 인간의 덕 역시 그것에 의해 인간이 좋은 사람이 되고, 그것에 의해 자신 고유의 기능을 잘 발휘하게 되는 상태일 것이다.
πῶς δὲ τοῦτʼ ἔσται, ἤδη μὲν εἰρήκαμεν, ἔτι δὲ καὶ ὧδʼ ἔσται φανερόν, ἐὰν θεωρήσωμεν ποία τίς ἐστιν ἡ φύσις αὐτῆς.
이것이 어떻게 그렇게 될 것인가는 이미 말했지만, 그것의 본성이 어떤 종류의 것인지를 고찰하면 다음과 같이 한층 더 분명해질 것이다.
ἐν παντὶ δὴ συνεχεῖ καὶ διαιρετῷ ἔστι λαβεῖν τὸ μὲν πλεῖον τὸ δʼ ἔλαττον τὸ δʼ ἴσον, καὶ ταῦτα ἢ κατʼ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ἢ πρὸς ἡμᾶς·
모든 연속적이고 분할 가능한 것 안에서는 더 많은 것, 더 적은 것, 그리고 같은 것을 취할 수 있으며, 이것들은 사물 자체에 따라서이거나 우리에 대해서 중 하나이다.
τὸ δʼ ἴσον μέσον τι ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως.
그리고 같은 것이란 초과와 부족의 일종의 중간이다.
λέγω δὲ τοῦ μὲν πράγματος μέσον τὸ ἴσον ἀπέχον ἀφʼ ἑκατέρου τῶν ἄκρων, ὅπερ ἐστὶν ἓν καὶ τὸ αὐτὸ πᾶσιν, πρὸς ἡμᾶς δὲ ὃ μήτε πλεονάζει μήτε ἐλλείπει·
내가 ‘사물의 중간’이라 말하는 것은 양 극단 각각으로부터 똑같이 떨어져 있는 것이니, 이것은 모든 사람에게 하나이며 동일한 것이다.
τοῦτο δʼ οὐχ ἕν, οὐδὲ ταὐτὸν πᾶσιν.
반면에 ‘우리에 대한 중간’이란 초과하지도 않고 부족하지도 않은 것이니, 이것은 하나가 아니며 모든 사람에게 동일하지도 않다.
οἷον εἰ τὰ δέκα πολλὰ τὰ δὲ δύο ὀλίγα, τὰ ἓξ μέσα λαμβάνουσι κατὰ τὸ πρᾶγμα·
이를테면 10은 많고 2는 적다면, 사물에 따라서는 6을 중간으로 취한다.
ἴσῳ γὰρ ὑπερέχει τε καὶ ὑπερέχεται· τοῦτο δὲ μέσον ἐστὶ κατὰ τὴν ἀριθμητικὴν ἀναλογίαν.
왜냐하면 같은 양만큼 초과하고 또 초과당하기 때문이며, 이것은 산술적 비율에 따른 중간이다.
τὸ δὲ πρὸς ἡμᾶς οὐχ οὕτω ληπτέον·
그러나 우리에 대한 중간은 이처럼 취해져서는 안 된다.
οὐ γὰρ εἴ τῳ δέκα μναῖ φαγεῖν πολὺ δύο δὲ ὀλίγον, ὁ ἀλείπτης ἓξ μνᾶς προστάξει·
왜냐하면 어떤 사람에게 먹는 것 10미나가 많고 2미나가 적다고 해서, 운동 지도자가 6미나를 처방하지는 않을 것이기 때문이다.
ἔστι γὰρ ἴσως καὶ τοῦτο πολὺ τῷ ληψομένῳ ἢ ὀλίγον·
이것 역시 그것을 섭취할 사람에게는 많거나 적을 수 있기 때문이다.
Μίλωνι μὲν γὰρ ὀλίγον, τῷ δὲ ἀρχομένῳ τῶν γυμνασίων πολύ.
즉 미론에게는 적지만, 체육 활동을 시작하는 사람에게는 많다.
ὁμοίως ἐπὶ δρόμου καὶ πάλης.
달리기와 레슬링에 있어서도 마찬가지이다.
οὕτω δὴ πᾶς ἐπιστήμων τὴν ὑπερβολὴν μὲν καὶ τὴν ἔλλειψιν φεύγει, τὸ δὲ μέσον ζητεῖ καὶ τοῦθʼ αἱρεῖται, μέσον δὲ οὐ τὸ τοῦ πράγματος ἀλλὰ τὸ πρὸς ἡμᾶς.
이처럼 실로 모든 전문가는 초과와 부족을 피하고, 중간을 구하며 이것을 선택하되, 사물의 중간이 아니라 우리에 대한 중간을 선택한다.
εἰ δὴ πᾶσα ἐπιστήμη οὕτω τὸ ἔργον εὖ ἐπιτελεῖ, πρὸς τὸ μέσον βλέπουσα καὶ εἰς τοῦτο ἄγουσα τὰ ἔργα (ὅθεν εἰώθασιν ἐπιλέγειν τοῖς εὖ ἔχουσιν ἔργοις ὅτι οὔτʼ ἀφελεῖν ἔστιν οὔτε προσθεῖναι, ὡς τῆς μὲν ὑπερβολῆς καὶ τῆς ἐλλείψεως φθειρούσης τὸ εὖ, τῆς δὲ μεσότητος σῳζούσης, οἱ δʼ ἀγαθοὶ τεχνῖται, ὡς λέγομεν, πρὸς τοῦτο βλέποντες ἐργάζονται)· ἡ δʼ ἀρετὴ πάσης τέχνης ἀκριβεστέρα καὶ ἀμείνων ἐστὶν ὥσπερ καὶ ἡ φύσις, τοῦ μέσου ἂν εἴη στοχαστική.
만약 실로 모든 과학(기술)이 이처럼 중간을 주시하고 그것의 작품을 이것으로 인도함으로써 그 기능을 잘 완수한다면(그리하여 사람들은 잘 완성된 작품에 대해 무언가를 덜어낼 수도 더할 수도 없다고 덧붙여 말하곤 하는데, 이는 초과와 부족은 잘됨을 파괴하지만 중간은 그것을 보존하기 때문이며, 좋은 장인들 또한 우리가 말하듯이 이것을 주시하며 일하기 때문이다) — 그리고 덕은 모든 기술보다 더 정밀하고 훌륭하니 마치 자연도 그러하듯이, 중간을 목표로 삼는 것일 터이다.
λέγω δὲ τὴν ἠθικήν·
내가 말하는 것은 품성적 덕이다.
αὕτη γάρ ἐστι περὶ πάθη καὶ πράξεις, ἐν δὲ τούτοις ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις καὶ τὸ μέσον.
왜냐하면 이것은 수동(감정)들과 행위들에 관한 것이며, 이것들 안에는 초과와 부족과 중간이 존재하기 때문이다.