§10.9#3ἢ καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, παρὰ τῶν πολιτικῶν;
あるいは他の事柄におけるように、政治家たちから学ぶべきだろうか。
μόριον γὰρ ἐδόκει τῆς πολιτικῆς εἶναι.
というのも、それは政治学の一部であると思われたからである。
ἢ οὐχ ὅμοιον φαίνεται ἐπὶ τῆς πολιτικῆς καὶ τῶν λοιπῶν ἐπιστημῶν τε καὶ δυνάμεων;
あるいは、政治学と他の学問や能力とでは、様子が異なっているように見えるのではないか。
ἐν μὲν γὰρ ταῖς ἄλλαις οἱ αὐτοὶ φαίνονται τάς τε δυνάμεις παραδιδόντες καὶ ἐνεργοῦντες ἀπʼ αὐτῶν, οἷον ἰατροὶ γραφεῖς·
なぜなら、他の分野においては、その能力を伝授する者と、それに基づいて実践する者とが同一であるように見えるからである。 たとえば、医師や画家がそうである。
τὰ δὲ πολιτικὰ ἐπαγγέλλονται μὲν διδάσκειν οἱ σοφισταί, πράττει δʼ αὐτῶν οὐδείς, ἀλλʼ οἱ πολιτευόμενοι, οἳ δόξαιεν ἂν δυνάμει τινὶ τοῦτο πράττειν καὶ ἐμπειρίᾳ μᾶλλον ἢ διανοίᾳ·
これに対して、政治に関する事柄については、ソフィストたちが教えると言い触らしているが、彼らのうち誰もそれを実践しておらず、むしろ国政に携わる政治家たちが実践している。 彼らは思考によってというよりも、ある種の能力と経験によってこれを行っているように見える。
οὔτε γὰρ γράφοντες οὔτε λέγοντες περὶ τῶν τοιούτων φαίνονται (καίτοι κάλλιον ἦν ἴσως ἢ λόγους δικανικούς τε καὶ δημηγορικούς), οὐδʼ αὖ πολιτικοὺς πεποιηκότες τοὺς σφετέρους υἱεῖς ἤ τινας ἄλλους τῶν φίλων.
なぜなら、彼らがそのようなことについて書いたり語ったりしている様子は見られないからである（もっとも、法廷弁論や民会演説について書いたり語ったりするよりも、おそらくその方がより価値があったであろうが）。 また他方で、彼らは自分たちの子や、他の友人の誰かを政治家にしたわけでもない。
εὔλογον δʼ ἦν, εἴπερ ἐδύναντο·
もし彼らがそうできたのであれば、そうするのが当然であった。
οὔτε γὰρ ταῖς πόλεσιν ἄμεινον οὐδὲν κατέλιπον ἄν, οὔθʼ αὑτοῖς ὑπάρξαι προέλοιντʼ ἂν μᾶλλον τῆς τοιαύτης δυνάμεως, οὐδὲ δὴ τοῖς φιλτάτοις.
なぜなら、彼らは国家に対してそれより優れたいかなるものも遺し得なかったであろうし、自分自身にとっても、また何よりも最愛の人々にとっても、そのような能力以上に備わることを望むものはなかったであろうから。
οὐ μὴν μικρόν γε ἔοικεν ἡ ἐμπειρία συμβάλλεσθαι·
とはいえ、経験が貢献するところは決して小さくないようである。
οὐδὲ γὰρ ἐγίνοντʼ ἂν διὰ τῆς πολιτικῆς συνηθείας πολιτικοί·
なぜなら、経験がなければ政治的な実習を通じて政治家になることはなかったであろうからである。
διὸ τοῖς ἐφιεμένοις περὶ πολιτικῆς εἰδέναι προσδεῖν ἔοικεν ἐμπειρίας.
それゆえ、政治学について知ることを切望する者たちには、さらに経験が必要であると思われる。
τῶν δὲ σοφιστῶν οἱ ἐπαγγελλόμενοι λίαν φαίνονται πόρρω εἶναι τοῦ διδάξαι.
しかし、ソフィストたちのうちで教えると言い触らす者たちは、教えることからあまりにも遠く離れているように見える。
ὅλως γὰρ οὐδὲ ποῖόν τι ἐστὶν ἢ περὶ ποῖα ἴσασιν·
なぜなら、彼らは政治学がそもそもどのようなものであるか、あるいはどのような事柄に関するものであるかすら、全く知らないからである。
οὐ γὰρ ἂν τὴν αὐτὴν τῇ ῥητορικῇ οὐδὲ χείρω ἐτίθεσαν, οὐδʼ ἂν ᾤοντο ῥᾴδιον εἶναι τὸ νομοθετῆσαι συναγαγόντι τοὺς εὐδοκιμοῦντας τῶν νόμων·
さもなければ、彼らは政治学を弁論術と同一視したり、あるいはそれ以下のものとみなしたりはしなかったであろうし、また、評判の良い法律を集めた者にとって、立法することは容易であると考えたりはしなかったであろう。
ἐκλέξασθαι γὰρ εἶναι τοὺς ἀρίστους, ὥσπερ οὐδὲ τὴν ἐκλογὴν οὖσαν συνέσεως καὶ τὸ κρῖναι ὀρθῶς μέγιστον, ὥσπερ ἐν τοῖς κατὰ μουσικήν.
というのも、最良のものを選択すればよいのだと彼らは言うからである。 だが、あたかもその選択に理解力が必要でないかのように、また、正しく判断することが最も重要なことではないかのように彼らは考えている。 音楽に関する事柄において同様である。
οἱ γὰρ ἔμπειροι περὶ ἕκαστα κρίνουσιν ὀρθῶς τὰ ἔργα, καὶ διʼ ὧν ἢ πῶς ἐπιτελεῖται συνιᾶσιν, καὶ ποῖα ποίοις συνᾴδει·
なぜなら、個々の事柄についての経験者たちは、作品を正しく判断し、それらがどのような手段で、またいかにして達成されるかを理解し、どのようなものがどのようなものと調和するかを知っているからである。
τοῖς δʼ ἀπείροις ἀγαπητὸν τὸ μὴ διαλανθάνειν εἰ εὖ ἢ κακῶς πεποίηται τὸ ἔργον, ὥσπερ ἐπὶ γραφικῆς.
しかし、経験のない者たちにとっては、作品が良く出来ているか悪く出来ているかが（見落とされずに）わかるだけでも、ありがたいことである。 絵画におけるのと同様である。
οἱ δὲ νόμοι τῆς πολιτικῆς ἔργοις ἐοίκασιν·
ところで、法律は政治の作品に似ている。
πῶς οὖν ἐκ τούτων νομοθετικὸς γένοιτʼ ἄν τις, ἢ τοὺς ἀρίστους κρίναι;
それゆえ、どうしてこれら（法律の収集物）から人が立法家になりえようか、あるいは、最良のものを判断できようか。
οὐ γὰρ φαίνονται οὐδʼ ἰατρικοὶ ἐκ τῶν συγγραμμάτων γίνεσθαι.
なぜなら、人々は医書から医師になるわけでもないように見えるからである。
καίτοι πειρῶνταί γε λέγειν οὐ μόνον τὰ θεραπεύματα, ἀλλὰ καὶ ὡς ἰαθεῖεν ἂν καὶ ὡς δεῖ θεραπεύειν ἑκάστους, διελόμενοι τὰς ἕξεις·
もっとも、それらの医書は治療法だけでなく、いかにして彼らが治癒されうるか、また体質を分類した上で、個々の人々をいかに治療すべきかまでをも説こうと試みているのではあるが。
ταῦτα δὲ τοῖς μὲν ἐμπείροις ὠφέλιμα εἶναι δοκεῖ, τοῖς δʼ ἀνεπιστήμοσιν ἀχρεῖα.
しかし、これらは経験者にとっては有益であると思われるが、知識のない者たちにとっては無用なものである。
ἴσως οὖν καὶ τῶν νόμων καὶ τῶν πολιτειῶν αἱ συναγωγαὶ τοῖς μὲν δυναμένοις θεωρῆσαι καὶ κρῖναι τί καλῶς ἢ τοὐναντίον καὶ ποῖα ποίοις ἁρμόττει εὔχρηστʼ ἂν εἴη·
それゆえおそらく、法律や国制の収集物もまた、それを考察し、何が良く出来ているか、あるいはその反対であるか、そしてどのようなものがどのようなものに適合するかを判断できる者たちにとっては、有用なものとなるであろう。
τοῖς δʼ ἄνευ ἕξεως τὰ τοιαῦτα διεξιοῦσι τὸ μὲν κρίνειν καλῶς οὐκ ἂν ὑπάρχοι, εἰ μὴ ἄρα αὐτόματον, εὐσυνετώτεροι δʼ εἰς ταῦτα τάχʼ ἂν γένοιντο.
しかし、能力を持たずにそのようなものを精読する者たちにとっては、正しく判断することは（もし偶然にそうであるのでなければ）あり得ないであろうが、おそらくそれらの事柄について、より理解力が向上することはあるかもしれない。
παραλιπόντων οὖν τῶν προτέρων ἀνερεύνητον τὸ περὶ τῆς νομοθεσίας, αὐτοὺς ἐπισκέψασθαι μᾶλλον βέλτιον ἴσως, καὶ ὅλως δὴ περὶ πολιτείας, ὅπως εἰς δύναμιν ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφία τελειωθῇ.
それゆえ、先人たちが立法に関する事柄を未探究のまま残したのであるから、むしろ私たち自身がそれを考察し、さらに国家体制全般について探究する方がおそらく良いであろう。 それは、人間に関する哲学が、可能な限りにおいて完成されるためである。
πρῶτον μὲν οὖν εἴ τι κατὰ μέρος εἴρηται καλῶς ὑπὸ τῶν προγενεστέρων πειραθῶμεν ἐπελθεῖν, εἶτα ἐκ τῶν συνηγμένων πολιτειῶν θεωρῆσαι τὰ ποῖα σῴζει καὶ φθείρει τὰς πόλεις καὶ τὰ ποῖα ἑκάστας τῶν πολιτειῶν, καὶ διὰ τίνας αἰτίας αἳ μὲν καλῶς αἳ δὲ τοὐναντίον πολιτεύονται.
そこでまず、先人たちによって部分的に何か立派に語られていることがあるならば、それを検討することに努めよう。 次いで、収集された諸国制に基づいて、どのようなものが国家を保存し、また破壊するのか、またどのようなものが個々の国制を保存し破壊するのか、そしていかなる原因によって、ある国制は立派に運営され、他の国制はその反対になるのかを考察しよう。
θεωρηθέντων γὰρ τούτων τάχʼ ἂν μᾶλλον συνίδοιμεν καὶ ποία πολιτεία ἀρίστη, καὶ πῶς ἑκάστη ταχθεῖσα, καὶ τίσι νόμοις καὶ ἔθεσι χρωμένη.
なぜなら、これらが考察されれば、いかなる国制が最善であるか、また個々の国制がいかに秩序づけられ、いかなる法律と慣習を用いるべきかも、よりよく見通すことができるであろうから。
λέγωμεν οὖν ἀρξάμενοι.
それでは、始めるとしよう。