§10.9#3ἢ καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, παρὰ τῶν πολιτικῶν;
아니면 다른 분야의 경우처럼, 정치인들에게서 배울 것인가?
μόριον γὰρ ἐδόκει τῆς πολιτικῆς εἶναι.
실로 입법학은 정치학의 일부인 것처럼 보였기 때문이다.
ἢ οὐχ ὅμοιον φαίνεται ἐπὶ τῆς πολιτικῆς καὶ τῶν λοιπῶν ἐπιστημῶν τε καὶ δυνάμεων;
아니면 정치학의 경우는 다른 학문이나 능력의 경우와 유사해 보이지 않는 것인가?
ἐν μὲν γὰρ ταῖς ἄλλαις οἱ αὐτοὶ φαίνονται τάς τε δυνάμεις παραδιδόντες καὶ ἐνεργοῦντες ἀπʼ αὐτῶν, οἷον ἰατροὶ γραφεῖς·
왜냐하면 다른 분야에서는 동일한 사람들이 능력을 전수하기도 하고 그 능력에 따라 활동하기도 하는 것으로 보이기 때문이다. 예를 들어 의사나 화가가 그러하다.
τὰ δὲ πολιτικὰ ἐπαγγέλλονται μὲν διδάσκειν οἱ σοφισταί, πράττει δʼ αὐτῶν οὐδείς, ἀλλʼ οἱ πολιτευόμενοι, οἳ δόξαιεν ἂν δυνάμει τινὶ τοῦτο πράττειν καὶ ἐμπειρίᾳ μᾶλλον ἢ διανοίᾳ·
그러나 정치에 관한 일들은 소피스트들이 가르치겠다고 공언하지만, 그들 중 아무도 이를 실천하지 않으며, 오히려 국정에 참여하는 정치인들이 실천하고 있다. 이들은 사고에 의해서라기보다는 어떤 능력과 경험에 의해 이를 실천하는 것으로 보인다.
οὔτε γὰρ γράφοντες οὔτε λέγοντες περὶ τῶν τοιούτων φαίνονται (καίτοι κάλλιον ἦν ἴσως ἢ λόγους δικανικούς τε καὶ δημηγορικούς), οὐδʼ αὖ πολιτικοὺς πεποιηκότες τοὺς σφετέρους υἱεῖς ἤ τινας ἄλλους τῶν φίλων.
실로 그들이 그러한 일들에 관해 글을 쓰거나 말하는 것으로는 보이지 않기 때문이다 (비록 법정 연설이나 민회 연설에 대해 글을 쓰거나 말하는 것보다 그것이 아마도 더 훌륭한 일이었겠지만 말이다). 또한 그들은 자신들의 아들이나 다른 친구들을 정치인으로 만든 적도 없다.
εὔλογον δʼ ἦν, εἴπερ ἐδύναντο·
만약 그들이 그럴 수 있었다면 그렇게 하는 것이 당연했을 것이다.
οὔτε γὰρ ταῖς πόλεσιν ἄμεινον οὐδὲν κατέλιπον ἄν, οὔθʼ αὑτοῖς ὑπάρξαι προέλοιντʼ ἂν μᾶλλον τῆς τοιαύτης δυνάμεως, οὐδὲ δὴ τοῖς φιλτάτοις.
왜냐하면 그들이 국가에 그보다 더 나은 아무것도 남길 수 없었을 것이며, 자신에게나 가장 사랑하는 사람들에게 그러한 능력보다 더 소중한 것이 존재하기를 바라지는 않았을 것이기 때문이다.
οὐ μὴν μικρόν γε ἔοικεν ἡ ἐμπειρία συμβάλλεσθαι·
그럼에도 불구하고 경험이 기여하는 바는 결코 적지 않은 것으로 보인다.
οὐδὲ γὰρ ἐγίνοντʼ ἂν διὰ τῆς πολιτικῆς συνηθείας πολιτικοί·
왜냐하면 경험이 없다면 정치적 관행을 통해 정치인이 될 수는 없었을 것이기 때문이다.
διὸ τοῖς ἐφιεμένοις περὶ πολιτικῆς εἰδέναι προσδεῖν ἔοικεν ἐμπειρίας.
그러므로 정치학에 관해 알고자 열망하는 이들에게는 추가로 경험이 필요한 것으로 보인다.
τῶν δὲ σοφιστῶν οἱ ἐπαγγελλόμενοι λίαν φαίνονται πόρρω εἶναι τοῦ διδάξαι.
그러나 가르치겠다고 공언하는 소피스트들은 가르치는 일에서 너무나 멀리 떨어져 있는 것처럼 보인다.
ὅλως γὰρ οὐδὲ ποῖόν τι ἐστὶν ἢ περὶ ποῖα ἴσασιν·
실로 그들은 정치학이 도대체 어떤 종류의 것인지, 혹은 어떤 사안에 관한 것인지조차 전혀 알지 못하기 때문이다.
οὐ γὰρ ἂν τὴν αὐτὴν τῇ ῥητορικῇ οὐδὲ χείρω ἐτίθεσαν, οὐδʼ ἂν ᾤοντο ῥᾴδιον εἶναι τὸ νομοθετῆσαι συναγαγόντι τοὺς εὐδοκιμοῦντας τῶν νόμων·
그렇지 않다면 그들이 정치학을 수사학과 동일한 것으로 놓거나 그보다 열등한 것으로 여기지는 않았을 것이며, 평판이 좋은 법률들을 수집한 사람에게 입법이란 쉬운 일이라고 생각하지도 않았을 것이다.
ἐκλέξασθαι γὰρ εἶναι τοὺς ἀρίστους, ὥσπερ οὐδὲ τὴν ἐκλογὴν οὖσαν συνέσεως καὶ τὸ κρῖναι ὀρθῶς μέγιστον, ὥσπερ ἐν τοῖς κατὰ μουσικήν.
실로 가장 좋은 것들을 선택하기만 하면 된다고 그들은 말하기 때문이다. 그러나 마치 그러한 선택 자체에 이해력이 필요하지 않은 것처럼, 그리고 올바르게 판단하는 것이 가장 중대한 일이 아닌 것처럼 그들은 생각한다. 음악에 관한 일에서도 마찬가지이다.
οἱ γὰρ ἔμπειροι περὶ ἕκαστα κρίνουσιν ὀρθῶς τὰ ἔργα, καὶ διʼ ὧν ἢ πῶς ἐπιτελεῖται συνιᾶσιν, καὶ ποῖα ποίοις συνᾴδει·
왜냐하면 각 분야의 경험자들은 작품들을 올바르게 판단하고, 그것들이 어떤 수단을 통해 어떻게 완성되는지를 이해하며, 어떤 것이 어떤 것과 조화되는지를 알기 때문이다.
τοῖς δʼ ἀπείροις ἀγαπητὸν τὸ μὴ διαλανθάνειν εἰ εὖ ἢ κακῶς πεποίηται τὸ ἔργον, ὥσπερ ἐπὶ γραφικῆς.
그러나 경험이 없는 이들에게는 작품이 잘 만들어졌는지 잘못 만들어졌는지가 드러나는 것만으로도 만족스러운 일이다. 그림의 경우에도 마찬가지이다.
οἱ δὲ νόμοι τῆς πολιτικῆς ἔργοις ἐοίκασιν·
그런데 법률은 정치학의 작품과도 같다.
πῶς οὖν ἐκ τούτων νομοθετικὸς γένοιτʼ ἄν τις, ἢ τοὺς ἀρίστους κρίναι;
그렇다면 어떻게 이러한 수집물들로부터 입법가가 될 수 있으며, 가장 좋은 법들을 판단할 수 있겠는가?
οὐ γὰρ φαίνονται οὐδʼ ἰατρικοὶ ἐκ τῶν συγγραμμάτων γίνεσθαι.
실로 사람들은 의서들로부터 의사가 되는 것도 아닌 것처럼 보이기 때문이다.
καίτοι πειρῶνταί γε λέγειν οὐ μόνον τὰ θεραπεύματα, ἀλλὰ καὶ ὡς ἰαθεῖεν ἂν καὶ ὡς δεῖ θεραπεύειν ἑκάστους, διελόμενοι τὰς ἕξεις·
비록 의서들이 치료법뿐만 아니라, 어떻게 치료될 수 있는지, 그리고 체질을 분류한 후에 개개인을 어떻게 치료해야 하는지 까지도 설명하려고 시도하지만 말이다.
ταῦτα δὲ τοῖς μὲν ἐμπείροις ὠφέλιμα εἶναι δοκεῖ, τοῖς δʼ ἀνεπιστήμοσιν ἀχρεῖα.
그러나 이러한 것들은 경험자들에게는 유익한 것으로 보이지만, 학문적 지식이 없는 이들에게는 무용한 것이다.
ἴσως οὖν καὶ τῶν νόμων καὶ τῶν πολιτειῶν αἱ συναγωγαὶ τοῖς μὲν δυναμένοις θεωρῆσαι καὶ κρῖναι τί καλῶς ἢ τοὐναντίον καὶ ποῖα ποίοις ἁρμόττει εὔχρηστʼ ἂν εἴη·
그러므로 아마도 법률과 국제의 수집물들도, 그것들을 고찰하고 무엇이 훌륭하게 되었는지 아니면 그 반대인지, 그리고 어떤 것이 어떤 것에 적합한지를 판단할 수 있는 이들에게는 유용할 것이다.
τοῖς δʼ ἄνευ ἕξεως τὰ τοιαῦτα διεξιοῦσι τὸ μὲν κρίνειν καλῶς οὐκ ἂν ὑπάρχοι, εἰ μὴ ἄρα αὐτόματον, εὐσυνετώτεροι δʼ εἰς ταῦτα τάχʼ ἂν γένοιντο.
그러나 능력 없이 그러한 것들을 정독하는 이들에게는 올바르게 판단하는 일이 (혹시 우연히 그렇게 되는 경우가 아니라면) 불가능하겠지만, 아마도 이러한 일들에 대해 더 이해력이 깊어질 수는 있을 것이다.
παραλιπόντων οὖν τῶν προτέρων ἀνερεύνητον τὸ περὶ τῆς νομοθεσίας, αὐτοὺς ἐπισκέψασθαι μᾶλλον βέλτιον ἴσως, καὶ ὅλως δὴ περὶ πολιτείας, ὅπως εἰς δύναμιν ἡ περὶ τὰ ἀνθρώπεια φιλοσοφία τελειωθῇ.
그러므로 선대 작가들이 입법에 관한 고찰을 탐구되지 않은 채로 남겨두었기에, 우리 스스로가 이를 더 살펴보고, 나아가 국제 전반에 관해 고찰하는 것이 아마도 더 좋을 것이다. 이는 인간사에 관한 철학이 가능한 한 완성되도록 하기 위함이다.
πρῶτον μὲν οὖν εἴ τι κατὰ μέρος εἴρηται καλῶς ὑπὸ τῶν προγενεστέρων πειραθῶμεν ἐπελθεῖν, εἶτα ἐκ τῶν συνηγμένων πολιτειῶν θεωρῆσαι τὰ ποῖα σῴζει καὶ φθείρει τὰς πόλεις καὶ τὰ ποῖα ἑκάστας τῶν πολιτειῶν, καὶ διὰ τίνας αἰτίας αἳ μὲν καλῶς αἳ δὲ τοὐναντίον πολιτεύονται.
그러므로 먼저 선대 작가들에 의해 부분적으로나마 훌륭하게 언급된 것이 있다면 그것을 검토해 보도록 하자. 그다음으로 수집된 국제들로부터 어떤 것들이 국가를 보존하고 파괴하는지, 그리고 어떤 것들이 개별 국제들을 보존하고 파괴하는지, 그리고 어떤 원인들로 인해 어떤 국가들은 훌륭하게 통치되고 다른 국가들은 그 반대인지 고찰해 보자.
θεωρηθέντων γὰρ τούτων τάχʼ ἂν μᾶλλον συνίδοιμεν καὶ ποία πολιτεία ἀρίστη, καὶ πῶς ἑκάστη ταχθεῖσα, καὶ τίσι νόμοις καὶ ἔθεσι χρωμένη.
실로 이러한 것들이 고찰된다면, 어떤 국제가 가장 좋으며, 각 국제가 어떻게 조직되고, 어떤 법률과 관습을 사용해야 하는지를 아마도 더 잘 통찰할 수 있을 것이기 때문이다.
λέγωμεν οὖν ἀρξάμενοι.
그러면 시작해 보도록 하자.