§10.5#2ἡ μὲν οὖν τῇ σπουδαίᾳ οἰκεία ἐπιεικής, ἡ δὲ τῇ φαύλῃ μοχθηρά·
それゆえ、優れた活動に固有な快楽は優れたものであり、劣った活動に固有な快楽は下劣なものである。
καὶ γὰρ αἱ ἐπιθυμίαι τῶν μὲν καλῶν ἐπαινεταί, τῶν δʼ αἰσχρῶν ψεκταί.
というのも、美わしいものに対する欲求は称賛され、醜いものに対する欲求は非難されるからである。
οἰκειότεραι δὲ ταῖς ἐνεργείαις αἱ ἐν αὐταῖς ἡδοναὶ τῶν ὀρέξεων·
さらに、活動の中にある快楽は、欲求よりも活動に対してより固有である。
αἳ μὲν γὰρ διωρισμέναι εἰσὶ καὶ τοῖς χρόνοις καὶ τῇ φύσει, αἳ δὲ σύνεγγυς ταῖς ἐνεργείαις, καὶ ἀδιόριστοι οὕτως ὥστʼ ἔχειν ἀμφισβήτησιν εἰ ταὐτόν ἐστιν ἡ ἐνέργεια τῇ ἡδονῇ.
前者（欲求）は時間においても本性においても区別されているが、後者（快楽）は活動に極めて近く、活動と快楽が同一のものであるかどうか疑わしいほどに区別しがたいからである。
οὐ μὴν ἔοικέ γε ἡ ἡδονὴ διάνοια εἶναι οὐδʼ αἴσθησις (ἄτοπον γάρ), ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ χωρίζεσθαι φαίνεταί τισι ταὐτόν.
とはいえ、快楽が思考や感覚であるとはどう見ても思われない（なぜなら、それは不条理なことだからである）。 しかし、それらが分離できないがゆえに、一部の人々には同一であるように見えるのである。
ὥσπερ οὖν αἱ ἐνέργειαι ἕτεραι, καὶ αἱ ἡδοναί.
したがって、活動が異なるように、快楽もまた異なるのである。
διαφέρει δὲ ἡ ὄψις ἁφῆς καθαρειότητι, καὶ ἀκοὴ καὶ ὄσφρησις γεύσεως·
そして、視覚は純粋さにおいて触覚と異なり、聴覚や嗅覚は味覚と異なる。
ὁμοίως δὴ διαφέρουσι καὶ αἱ ἡδοναί, καὶ τούτων αἱ περὶ τὴν διάνοιαν, καὶ ἑκάτεραι ἀλλήλων.
同様に、快楽もまた異なり、これら（感覚の快楽）のうちの思考に関する快楽も、そしてそれぞれが互いに対して異なるのである。
δοκεῖ δʼ εἶναι ἑκάστῳ ζῴῳ καὶ ἡδονὴ οἰκεία, ὥσπερ καὶ ἔργον·
また、それぞれの動物には固有の活動があるように、固有の快楽もあると思われる。
ἡ γὰρ κατὰ τὴν ἐνέργειαν.
なぜなら、固有の快楽とは、その活動に即した快楽だからである。
καὶ ἐφʼ ἑκάστῳ δὲ θεωροῦντι τοῦτʼ ἂν φανείη·
そして、個々の例について考察する者にとっても、このことは明らかになるであろう。
ἑτέρα γὰρ ἵππου ἡδονὴ καὶ κυνὸς καὶ ἀνθρώπου, καθάπερ Ἡράκλειτός φησιν ὄνους σύρματʼ ἂν ἑλέσθαι μᾶλλον ἢ χρυσόν·
実際、馬の快楽、犬の快楽、人間の快楽は互いに異なっており、それはヘラクレイトスが「ロバは金よりもゴミを選ぶだろう」と言う通りである。
ἥδιον γὰρ χρυσοῦ τροφὴ ὄνοις.
なぜなら、ロバにとっては金よりも食物のほうが心地よいからである。
αἱ μὲν οὖν τῶν ἑτέρων τῷ εἴδει διαφέρουσιν εἴδει, τὰς δὲ τῶν αὐτῶν ἀδιαφόρους εὔλογον εἶναι.
したがって、種において異なるものたちの快楽は種において異なるのに対し、同じ種のものたちの快楽は区別がないと考えるのが合理的である。
διαλλάττουσι δʼ οὐ σμικρὸν ἐπί γε τῶν ἀνθρώπων·
しかし、少なくとも人間の間では、快楽は少なからず異なっている。
τὰ γὰρ αὐτὰ τοὺς μὲν τέρπει τοὺς δὲ λυπεῖ, καὶ τοῖς μὲν λυπηρὰ καὶ μισητά ἐστι τοῖς δὲ ἡδέα καὶ φιλητά.
同じものが、ある人々を喜ばせ、他の人々を苦しめるのであり、ある人々にとっては苦痛であり嫌悪すべきものであるのに、他の人々にとっては快く愛すべきものであるからである。
καὶ ἐπὶ γλυκέων δὲ τοῦτο συμβαίνει·
また、甘いものに関しても同様のことが起こる。
οὐ γὰρ τὰ αὐτὰ δοκεῖ τῷ πυρέττοντι καὶ τῷ ὑγιαίνοντι, οὐδὲ θερμὸν εἶναι τῷ ἀσθενεῖ καὶ τῷ εὐεκτικῷ.
というのも、熱を出している人と健康な人にとって同じものが同じように思われるわけではなく、病弱な人と頑健な人にとって同じものが温かいと思われるわけでもないからである。
ὁμοίως δὲ τοῦτο καὶ ἐφʼ ἑτέρων συμβαίνει.
そして、他の場合についても同様のことが起こる。
δοκεῖ δʼ ἐν ἅπασι τοῖς τοιούτοις εἶναι τὸ φαινόμενον τῷ σπουδαίῳ.
しかし、こうしたすべての事柄において、優れた人にとって現れる（そのように見える）ものが、真実として存在すると思われる。
εἰ δὲ τοῦτο καλῶς λέγεται, καθάπερ δοκεῖ, καὶ ἔστιν ἑκάστου μέτρον ἡ ἀρετὴ καὶ ἁγαθός, ᾗ τοιοῦτος, καὶ ἡδοναὶ εἶεν ἂν αἱ τούτῳ φαινόμεναι καὶ ἡδέα οἷς οὗτος χαίρει.
もしこのことが、一般に思われているように正しく言われているのであり、徳と善い人が、まさにその者である限りにおいて、あらゆるものの尺度であるとするならば、この人にそのように現れる快楽こそが快楽であり、この人が喜ぶものこそが心地よいものである。
τὰ δὲ τούτῳ δυσχερῆ εἴ τῳ φαίνεται ἡδέα, οὐδὲν θαυμαστόν·
したがって、この人にとって不快なものが、誰かにとって心地よく思われるとしても、何も不思議ではない。
πολλαὶ γὰρ φθοραὶ καὶ λῦμαι ἀνθρώπων γίνονται·
なぜなら、人間の堕落や破滅は多く生じるからである。
ἡδέα δʼ οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ τούτοις καὶ οὕτω διακειμένοις.
それらは心地よいものではなく、ただそれらの人々や、そのように状態が狂っている人々にとってだけ、そのように心地よいのである。
τὰς μὲν οὖν ὁμολογουμένως αἰσχρὰς δῆλον ὡς οὐ φατέον ἡδονὰς εἶναι, πλὴν τοῖς διεφθαρμένοις·
したがって、自地共に認められる醜い快楽については、堕落した人々にとってを例外とすれば、それらを快楽と呼べきではないことは明らかである。
τῶν δʼ ἐπιεικῶν εἶναι δοκουσῶν ποίαν ἢ τίνα φατέον τοῦ ἀνθρώπου εἶναι;
しかし、優れたものであると思われる快楽のうち、どのようなもの、あるいはどれを人間の快楽と言うべきであろうか。
ἢ ἐκ τῶν ἐνεργειῶν δῆλον;
あるいは、それは活動から明らかであろうか。
ταύταις γὰρ ἕπονται αἱ ἡδοναί.
なぜなら、快楽は活動に伴うからである。
εἴτʼ οὖν μία ἐστὶν εἴτε πλείους αἱ τοῦ τελείου καὶ μακαρίου ἀνδρός, αἱ ταύτας τελειοῦσαι ἡδοναὶ κυρίως λέγοιντʼ ἂν ἀνθρώπου ἡδοναὶ εἶναι, αἱ δὲ λοιπαὶ δευτέρως καὶ πολλοστῶς, ὥσπερ αἱ ἐνέργειαι.
それゆえ、完全で至福な人の活動が、一つであろうと複数であろうと、それらを完成させる快楽こそが、本来の意味で人間の快楽と言われるべきであり、残りの快楽は、活動がそうであるのと同様に、二次的に、あるいははるか後方の意味においてそう言われるのである。