§1.9ὅθεν καὶ ἀπορεῖται πότερόν ἐστι μαθητὸν ἢ ἐθιστὸν ἢ καὶ ἄλλως πως ἀσκητόν, ἢ κατά τινα θείαν μοῖραν ἢ καὶ διὰ τύχην παραγίνεται.
그로부터 또한, 행복은 학습되는 것인지, 습관화되는 것인지, 아니면 다른 어떤 방식으로 훈련되는 것인지, 그렇지 않으면 어떤 신적인 운명에 의해서나 심지어 행운을 통해 주어지는 것인지에 대한 의문이 제기된다.
εἰ μὲν οὖν καὶ ἄλλο τί ἐστι θεῶν δώρημα ἀνθρώποις, εὔλογον καὶ τὴν εὐδαιμονίαν θεόσδοτον εἶναι, καὶ μάλιστα τῶν ἀνθρωπίνων ὅσῳ βέλτιστον.
만약 신들이 인간에게 주는 다른 어떤 선물이 존재한다면, 행복 또한 신이 내려준 것이라는 점은 합리적이며, 인간의 일들 중에서 그것이 가장 훌륭한 것인 만큼 가장 그러할 것이다.
ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἴσως ἄλλης ἂν εἴη σκέψεως οἰκειότερον, φαίνεται δὲ κἂν εἰ μὴ θεόπεμπτός ἐστιν ἀλλὰ διʼ ἀρετὴν καί τινα μάθησιν ἢ ἄσκησιν παραγίνεται, τῶν θειοτάτων εἶναι·
하지만 이 문제는 아마도 다른 탐구에 더 적합할 것이다. 비록 그것이 신이 보내준 것이 아니라 덕과 어떤 학습이나 훈련을 통해 주어지는 것이라 할지라도, 가장 신적인 것들에 속하는 것으로 보인다.
τὸ γὰρ τῆς ἀρετῆς ἆθλον καὶ τέλος ἄριστον εἶναι φαίνεται καὶ θεῖόν τι καὶ μακάριον.
왜냐하면 덕의 보상이자 목적인 것은 가장 좋은 것이며, 신적인 어떤 것이자 지복을 주는 것이기 때문이다.
εἴη δʼ ἂν καὶ πολύκοινον·
또한 그것은 많은 이들에게 공통된 것일 수 있다.
δυνατὸν γὰρ ὑπάρξαι πᾶσι τοῖς μὴ πεπηρωμένοις πρὸς ἀρετὴν διά τινος μαθήσεως καὶ ἐπιμελείας.
왜냐하면 덕에 대해 불구자가 되지 않은 모든 이들에게 어떤 학습과 배려를 통해 행복이 갖추어지는 것이 가능하기 때문이다.
εἰ δʼ ἐστὶν οὕτω βέλτιον ἢ τὸ διὰ τύχην εὐδαιμονεῖν, εὔλογον ἔχειν οὕτως, εἴπερ τὰ κατὰ φύσιν, ὡς οἷόν τε κάλλιστα ἔχειν, οὕτω πέφυκεν, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ κατὰ τέχνην καὶ πᾶσαν αἰτίαν, καὶ μάλιστα τὰ κατὰ τὴν ἀρίστην.
만약 이와 같이 행복해지는 것이 행운을 통해 그렇게 되는 것보다 더 좋다면, 그와 같이 되어 있는 것이 합리적이다. 왜냐하면 자연에 따른 것들은 가능한 한 가장 아름다운 상태를 갖도록 본성상 그렇게 형성되어 있으며, 마찬가지로 기술에 따른 것들과 모든 원인에 따른 것들, 특히 가장 훌륭한 원인에 따른 것들도 그러하기 때문이다.
τὸ δὲ μέγιστον καὶ κάλλιστον ἐπιτρέψαι τύχῃ λίαν πλημμελὲς ἂν εἴη.
하지만 가장 크고 아름다운 것을 행운에 맡겨 버리는 것은 극히 조화롭지 못한 일일 것이다.
συμφανὲς δʼ ἐστὶ καὶ ἐκ τοῦ λόγου τὸ ζητούμενον·
그리고 탐구되는 사항은 우리의 규정으로부터도 분명하다.
εἴρηται γὰρ ψυχῆς ἐνέργεια κατʼ ἀρετὴν ποιά τις.
왜냐하면 행복이란 영혼의 어떤 특정한 덕에 따른 활동이라고 말해졌기 때문이다.
τῶν δὲ λοιπῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν ὑπάρχειν ἀναγκαῖον, τὰ δὲ συνεργὰ καὶ χρήσιμα πέφυκεν ὀργανικῶς.
그리고 남은 선들 중 어떤 것들은 미리 갖추어져 있는 것이 필연적이며, 다른 것들은 도구처럼 협력적이고 유용한 것으로 본성상 형성되어 있다.
ὁμολογούμενα δὲ ταῦτʼ ἂν εἴη καὶ τοῖς ἐν ἀρχῇ·
이 일들은 처음에 말한 것들과도 일치할 것이다.
τὸ γὰρ τῆς πολιτικῆς τέλος ἄριστον ἐτίθεμεν, αὕτη δὲ πλείστην ἐπιμέλειαν ποιεῖται τοῦ ποιούς τινας καὶ ἀγαθοὺς τοὺς πολίτας ποιῆσαι καὶ πρακτικοὺς τῶν καλῶν.
왜냐하면 우리는 정치의 목적을 최고선으로 상정했기 때문이며, 정치는 시민들을 어떤 특정한 성품을 지닌 좋은 사람으로 만들고 고결한 행위들을 실천하는 사람으로 만들기 위해 가장 큰 배려를 하기 때문이다.
εἰκότως οὖν οὔτε βοῦν οὔτε ἵππον οὔτε ἄλλο τῶν ζῴων οὐδὲν εὔδαιμον λέγομεν·
따라서 당연하게도 우리는 소나 말, 혹은 다른 어떤 동물도 행복하다고 말하지 않는다.
οὐδὲν γὰρ αὐτῶν οἷόν τε κοινωνῆσαι τοιαύτης ἐνεργείας.
왜냐하면 그것들 중 어느 것도 그러한 활동에 참여할 수 없기 때문이다.
διὰ ταύτην δὲ τὴν αἰτίαν οὐδὲ παῖς εὐδαίμων ἐστίν·
그리고 이와 동일한 이유로 아이 역시 행복하지 않다.
οὔπω γὰρ πρακτικὸς τῶν τοιούτων διὰ τὴν ἡλικίαν·
나이 때문에 아직 그러한 행위들을 실천할 수 없기 때문이다.
οἱ δὲ λεγόμενοι διὰ τὴν ἐλπίδα μακαρίζονται.
행복하다고 일컬어지는 아이들은 그 희망 때문에 축복받는 것이다.
δεῖ γάρ, ὥσπερ εἴπομεν, καὶ ἀρετῆς τελείας καὶ βίου τελείου.
왜냐하면 앞서 말했듯이, 완전한 덕과 완전한 평생이 모두 필요하기 때문이다.
πολλαὶ γὰρ μεταβολαὶ γίνονται καὶ παντοῖαι τύχαι κατὰ τὸν βίον, καὶ ἐνδέχεται τὸν μάλιστʼ εὐθηνοῦντα μεγάλαις συμφοραῖς περιπεσεῖν ἐπὶ γήρως, καθάπερ ἐν τοῖς Τρωικοῖς περὶ Πριάμου μυθεύεται·
인생 동안 많은 변화와 온갖 종류의 운명이 발생하며, 가장 번창하던 사람도 노년에 이르러 큰 불행에 빠질 수 있기 때문이다. 트로이아 이야기 속 프리아모스에 대해 전해 내려오는 것처럼 말이다.
τὸν δὲ τοιαύταις χρησάμενον τύχαις καὶ τελευτήσαντα ἀθλίως οὐδεὶς εὐδαιμονίζει.
그리고 그러한 운명을 겪고 비참하게 생을 마감한 사람을 아무도 행복하다고 하지 않는다.