§1.6#2πως ἢ τῶν ἐναντίων κωλυτικὰ διὰ ταῦτα λέγεσθαι καὶ τρόπον ἄλλον.
あるいはその反対のものを何らかの形で妨げるものが、これらのゆえに、また別の仕方で語られている。
δῆλον οὖν ὅτι διττῶς λέγοιτʼ ἂν τἀγαθά, καὶ τὰ μὲν καθʼ αὑτά, θάτερα δὲ διὰ ταῦτα.
したがって、善いものは二通りに語られることは明らかである。 すなわち、一方はそれ自体としての善、他方はこれらのゆえの善である。
χωρίσαντες οὖν ἀπὸ τῶν ὠφελίμων τὰ καθʼ αὑτὰ σκεψώμεθα εἰ λέγεται κατὰ μίαν ἰδέαν.
それゆえ、有用なものからそれ自体としてのものを区別して、それらが一つのイデアに従って語られているかどうかを考察してみよう。
καθʼ αὑτὰ δὲ ποῖα θείη τις ἄν;
では、それ自体としての善として、どのようなものを想定すべきだろうか。
ἢ ὅσα καὶ μονούμενα διώκεται, οἷον τὸ φρονεῖν καὶ ὁρᾶν καὶ ἡδοναί τινες καὶ τιμαί;
あるいは、それだけでも追求されるすべてのものであろうか。 たとえば、思慮すること、見ること、特定の快楽、そして名誉のように。
ταῦτα γὰρ εἰ καὶ διʼ ἄλλο τι διώκομεν, ὅμως τῶν καθʼ αὑτὰ ἀγαθῶν θείη τις ἄν.
なぜなら、これらをたとえ他の何かのためにも追求するにせよ、それでもなお、それ自体としての善の中に想定するであろうから。
ἢ οὐδʼ ἄλλο οὐδὲν πλὴν τῆς ἰδέας;
あるいは、イデアのほかに他には何もないのだろうか。
ὥστε μάταιον ἔσται τὸ εἶδος.
もしそうなら、そのイデアは空虚なものになってしまうだろう。
εἰ δὲ καὶ ταῦτʼ ἐστὶ τῶν καθʼ αὑτά, τὸν τἀγαθοῦ λόγον ἐν ἅπασιν αὐτοῖς τὸν αὐτὸν ἐμφαίνεσθαι δεήσει, καθάπερ ἐν χιόνι καὶ ψιμυθίῳ τὸν τῆς λευκότητος.
だが、もしこれらもそれ自体としての善に属するならば、ちょうど雪と鉛白において白色の定義が現れるように、それらすべてにおいて善の定義が同一のものとして現れ出なければならない。
τιμῆς δὲ καὶ φρονήσεως καὶ ἡδονῆς ἕτεροι καὶ διαφέροντες οἱ λόγοι ταύτῃ ᾗ ἀγαθά.
しかし、名誉と思慮と快楽の定義は、それらが善であるという点において、それぞれ異なっており、違っている。
οὐκ ἔστιν ἄρα τὸ ἀγαθὸν κοινόν τι κατὰ μίαν ἰδέαν.
したがって、善とは一つのイデアに基づくような共通の何かではない。
ἀλλὰ πῶς δὴ λέγεται;
では、いったいそれはどのように語られているのだろうか。
οὐ γὰρ ἔοικε τοῖς γε ἀπὸ τύχης ὁμωνύμοις.
というのも、それは少なくとも偶然による同音異義語のようではないからである。
ἀλλʼ ἆρά γε τῷ ἀφʼ ἑνὸς εἶναι ἢ πρὸς ἓν ἅπαντα συντελεῖν, ἢ μᾶλλον κατʼ ἀναλογίαν;
あるいは、一つの源泉から生じているからか、あるいはすべてが一つの目的に向かっているからか、あるいはむしろ類比によるのであろうか。
ὡς γὰρ ἐν σώματι ὄψις, ἐν ψυχῇ νοῦς, καὶ ἄλλο δὴ ἐν ἄλλῳ.
なぜなら、身体における視覚が、魂における知性であるように、他のものにおける他のものがそうだからである。
ἀλλʼ ἴσως ταῦτα μὲν ἀφετέον τὸ νῦν·
しかし、おそらくこれらのことは今は措いておくべきであろう。
ἐξακριβοῦν γὰρ ὑπὲρ αὐτῶν ἄλλης ἂν εἴη φιλοσοφίας οἰκειότερον.
これらについて厳密に究明することは、別の部門の哲学により適しているであろうから。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῆς ἰδέας·
同様のことはイデアについても言える。
εἰ γὰρ καὶ ἔστιν ἕν τι τὸ κοινῇ κατηγορούμενον ἀγαθὸν ἢ χωριστὸν αὐτό τι καθʼ αὑτό, δῆλον ὡς οὐκ ἂν εἴη πρακτὸν οὐδὲ κτητὸν ἀνθρώπῳ·
なぜなら、たとえ共通して述語とされる善が何か一つのものであるにせよ、あるいはそれ自体として分離して存在する何物かであるにせよ、それが人間にとって実践可能でも獲得可能でもないことは明らかだからである。
νῦν δὲ τοιοῦτόν τι ζητεῖται.
しかるに、現在探究されているのは、まさにそのような何かである。
τάχα δέ τῳ δόξειεν ἂν βέλτιον εἶναι γνωρίζειν αὐτὸ πρὸς τὰ κτητὰ καὶ πρακτὰ τῶν ἀγαθῶν·
だが、あるいは、獲得・実践可能な諸々の善に到達するために、その［善それ自体］を認識することがより良い、と思われるかもしれない。
οἷον γὰρ παράδειγμα τοῦτʼ ἔχοντες μᾶλλον εἰσόμεθα καὶ τὰ ἡμῖν ἀγαθά, κἂν εἰδῶμεν, ἐπιτευξόμεθα αὐτῶν.
なぜなら、これを手本として持っていれば、われわれ自身にとって善いものもよりいっそう分かるだろうし、それを知っていれば、それらを獲得できるだろうからである。
πιθανότητα μὲν οὖν τινα ἔχει ὁ λόγος, ἔοικε δὲ ταῖς ἐπιστήμαις διαφωνεῖν·
確かにこの議論は何らかの説得力を持っているが、諸々の学問の実態とは不一致をきたしているように見える。
πᾶσαι γὰρ ἀγαθοῦ τινὸς ἐφιέμεναι καὶ τὸ ἐνδεὲς ἐπιζητοῦσαι παραλείπουσι τὴν γνῶσιν αὐτοῦ.
なぜなら、すべての学問は何らかの善を目指し、欠けているものを補おうと探究しているにもかかわらず、その［善それ自体］の認識を素通りしているからである。
καίτοι βοήθημα τηλικοῦτον τοὺς τεχνίτας ἅπαντας ἀγνοεῖν καὶ μηδʼ ἐπιζητεῖν οὐκ εὔλογον.
とはいえ、これほど大きな助けとなるものを、すべての技術者たちが知らず、探求さえしないというのは、理にかなわない。
ἄπορον δὲ καὶ τί ὠφεληθήσεται ὑφάντης ἢ τέκτων πρὸς τὴν αὑτοῦ τέχνην εἰδὼς τὸ αὐτὸ τοῦτο ἀγαθόν, ἢ πῶς ἰατρικώτερος ἢ στρατηγικώτερος ἔσται ὁ τὴν ἰδέαν αὐτὴν τεθεαμένος.
また、織物師や大工が、この「善それ自体」を知ることによって、自身の技術に対してどのような恩恵を受けるのか、理解に苦しむ。 あるいは、イデアそのものを観想した者が、どうしてより優れた医者や将軍になりうるのか。
φαίνεται μὲν γὰρ οὐδὲ τὴν ὑγίειαν οὕτως ἐπισκοπεῖν ὁ ἰατρός, ἀλλὰ τὴν ἀνθρώπου, μᾶλλον δʼ ἴσως τὴν τοῦδε·
なぜなら、医者は「健康」をそのように考察しているのではなく、「人間の健康」を、いやおそらくはむしろ「この人の健康」を考察しているように見えるからである。
καθʼ ἕκαστον γὰρ ἰατρεύει.
実際、彼は個々の人を治療するのである。
καὶ περὶ μὲν τούτων ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω.
これらのことについては、この程度にしておこう。