§1.6#2πως ἢ τῶν ἐναντίων κωλυτικὰ διὰ ταῦτα λέγεσθαι καὶ τρόπον ἄλλον.
또는 그것들의 반대되는 것을 어떤 식으로든 막아내는 것들이 이것들 때문에, 또한 다른 방식으로 일컬어지고 있다.
δῆλον οὖν ὅτι διττῶς λέγοιτʼ ἂν τἀγαθά, καὶ τὰ μὲν καθʼ αὑτά, θάτερα δὲ διὰ ταῦτα.
따라서 선한 것들은 두 가지 방식으로 일컬어질 것임이 분명하다. 즉, 어떤 것들은 그 자체로서, 다른 것들은 이것들 때문에 일컬어지는 것이다.
χωρίσαντες οὖν ἀπὸ τῶν ὠφελίμων τὰ καθʼ αὑτὰ σκεψώμεθα εἰ λέγεται κατὰ μίαν ἰδέαν.
그러므로 유용한 것들로부터 그 자체로 선한 것들을 분리하여, 그것들이 하나의 이데아에 따라 일컬어지는지 고찰해 보자.
καθʼ αὑτὰ δὲ ποῖα θείη τις ἄν;
그렇다면 어떤 것들을 그 자체로 선한 것으로 인정해야 할 것인가?
ἢ ὅσα καὶ μονούμενα διώκεται, οἷον τὸ φρονεῖν καὶ ὁρᾶν καὶ ἡδοναί τινες καὶ τιμαί;
혹은 다른 것이 없어도 그 자체만으로 추구되는 모든 것, 이를테면 사유함, 봄, 특정한 쾌락들, 그리고 명예와 같은 것들인가?
ταῦτα γὰρ εἰ καὶ διʼ ἄλλο τι διώκομεν, ὅμως τῶν καθʼ αὑτὰ ἀγαθῶν θείη τις ἄν.
왜냐하면 이것들은 비록 우리가 다른 무엇 때문에 추구하기도 하지만, 그럼에도 그 자체로 선한 것들에 분류할 수 있을 것이기 때문이다.
ἢ οὐδʼ ἄλλο οὐδὲν πλὴν τῆς ἰδέας;
아니면 이데아 외에는 다른 아무것도 존재하지 않는가?
ὥστε μάταιον ἔσται τὸ εἶδος.
그렇다면 그 형상은 무의미한 것이 되고 말 것이다.
εἰ δὲ καὶ ταῦτʼ ἐστὶ τῶν καθʼ αὑτά, τὸν τἀγαθοῦ λόγον ἐν ἅπασιν αὐτοῖς τὸν αὐτὸν ἐμφαίνεσθαι δεήσει, καθάπερ ἐν χιόνι καὶ ψιμυθίῳ τὸν τῆς λευκότητος.
하지만 만약 이것들도 그 자체로 선한 것들에 속한다면, 눈과 백연 안에서 흰색의 정의가 동일하게 나타나듯이, 그 모든 것 안에서 선의 정의가 동일하게 드러나야 할 것이다.
τιμῆς δὲ καὶ φρονήσεως καὶ ἡδονῆς ἕτεροι καὶ διαφέροντες οἱ λόγοι ταύτῃ ᾗ ἀγαθά.
하지만 명예와 사유함과 쾌락의 정의는, 그것들이 선하다는 바로 그 점에 있어서 서로 다르고 상이하다.
οὐκ ἔστιν ἄρα τὸ ἀγαθὸν κοινόν τι κατὰ μίαν ἰδέαν.
그러므로 선은 하나의 이데아에 따른 어떤 공통된 것이 아니다.
ἀλλὰ πῶς δὴ λέγεται;
그렇다면 도대체 그것은 어떤 방식으로 일컬어지는가?
οὐ γὰρ ἔοικε τοῖς γε ἀπὸ τύχης ὁμωνύμοις.
적어도 우연에 의한 동음이의어들과는 다른 것처럼 보이기 때문이다.
ἀλλʼ ἆρά γε τῷ ἀφʼ ἑνὸς εἶναι ἢ πρὸς ἓν ἅπαντα συντελεῖν, ἢ μᾶλλον κατʼ ἀναλογίαν;
아니면 그것들이 하나의 원천에서 나왔기 때문인가, 아니면 모두가 하나의 목적으로 귀결되기 때문인가, 혹은 그보다는 유비에 의한 것인가?
ὡς γὰρ ἐν σώματι ὄψις, ἐν ψυχῇ νοῦς, καὶ ἄλλο δὴ ἐν ἄλλῳ.
왜냐하면 몸에서 시각이 그러하듯, 영혼에서는 지성이 그러하며, 참으로 다른 것 안에서는 다른 것이 그러하기 때문이다.
ἀλλʼ ἴσως ταῦτα μὲν ἀφετέον τὸ νῦν·
하지만 아마도 이러한 것들은 지금은 제쳐두어야 할 것이다.
ἐξακριβοῦν γὰρ ὑπὲρ αὐτῶν ἄλλης ἂν εἴη φιλοσοφίας οἰκειότερον.
이것들에 관해 엄밀하게 고찰하는 것은 다른 부류의 철학에 더 어울리는 일일 것이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῆς ἰδέας·
이데아에 관해서도 마찬가지이다.
εἰ γὰρ καὶ ἔστιν ἕν τι τὸ κοινῇ κατηγορούμενον ἀγαθὸν ἢ χωριστὸν αὐτό τι καθʼ αὑτό, δῆλον ὡς οὐκ ἂν εἴη πρακτὸν οὐδὲ κτητὸν ἀνθρώπῳ·
왜냐하면 공동으로 서술되는 선이 어떤 하나의 것이든, 혹은 그 자체로 분리되어 존재하는 어떤 것이든 간에, 그것이 인간에 의해 실천되거나 획득될 수 있는 것이 아님이 분명하기 때문이다.
νῦν δὲ τοιοῦτόν τι ζητεῖται.
그런데 현재 탐구되고 있는 것은 바로 그러한 성격의 것이다.
τάχα δέ τῳ δόξειεν ἂν βέλτιον εἶναι γνωρίζειν αὐτὸ πρὸς τὰ κτητὰ καὶ πρακτὰ τῶν ἀγαθῶν·
하지만 어쩌면 누군가에게는, 획득하고 실천할 수 있는 선들을 얻기 위해 그것을 알아두는 것이 더 낫다고 여겨질지도 모른다.
οἷον γὰρ παράδειγμα τοῦτʼ ἔχοντες μᾶλλον εἰσόμεθα καὶ τὰ ἡμῖν ἀγαθά, κἂν εἰδῶμεν, ἐπιτευξόμεθα αὐτῶν.
왜냐하면 이것을 모범으로 삼는다면 우리 자신에게 선한 것들을 더 잘 알게 될 것이며, 그것을 안다면 그것들을 획득하게 될 것이기 때문이다.
πιθανότητα μὲν οὖν τινα ἔχει ὁ λόγος, ἔοικε δὲ ταῖς ἐπιστήμαις διαφωνεῖν·
과연 이 논리는 나름의 설득력을 가지고 있지만, 여러 학문의 실상과는 어긋나는 것으로 보인다.
πᾶσαι γὰρ ἀγαθοῦ τινὸς ἐφιέμεναι καὶ τὸ ἐνδεὲς ἐπιζητοῦσαι παραλείπουσι τὴν γνῶσιν αὐτοῦ.
왜냐하면 모든 학문은 저마다 어떤 선을 추구하고 그 부족한 부분을 채우려 하면서도, 정작 그것에 대한 앎은 제쳐두고 있기 때문이다.
καίτοι βοήθημα τηλικοῦτον τοὺς τεχνίτας ἅπαντας ἀγνοεῖν καὶ μηδʼ ἐπιζητεῖν οὐκ εὔλογον.
하지만 그토록 커다란 도움이 되는 것을 모든 기술자들이 알지 못하고 구하려 하지조차 않는다는 것은 이치에 맞지 않는다.
ἄπορον δὲ καὶ τί ὠφεληθήσεται ὑφάντης ἢ τέκτων πρὸς τὴν αὑτοῦ τέχνην εἰδὼς τὸ αὐτὸ τοῦτο ἀγαθόν, ἢ πῶς ἰατρικώτερος ἢ στρατηγικώτερος ἔσται ὁ τὴν ἰδέαν αὐτὴν τεθεαμένος.
또한 직공이나 목수가 이 '선 자체'를 안다고 해서 자신의 기술에 어떤 유익을 얻을 수 있을지 의문이며, 혹은 그 이데아 자체를 관조한 자가 어떻게 더 훌륭한 의사나 장군이 될 수 있을지 의문이다.
φαίνεται μὲν γὰρ οὐδὲ τὴν ὑγίειαν οὕτως ἐπισκοπεῖν ὁ ἰατρός, ἀλλὰ τὴν ἀνθρώπου, μᾶλλον δʼ ἴσως τὴν τοῦδε·
왜냐하면 의사는 '건강'마저도 그런 식으로 고찰하는 것이 아니라 '인간의 건강', 또는 아마도 그보다 '이 사람의 건강'을 고찰하는 것으로 보이기 때문이다.
καθʼ ἕκαστον γὰρ ἰατρεύει.
실제로 그는 개별적인 사람을 치료하는 것이다.
καὶ περὶ μὲν τούτων ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω.
이 일들에 관해서는 이쯤 해 두자.