§1.6#1τὸ δὲ καθόλου βέλτιον ἴσως ἐπισκέψασθαι καὶ διαπορῆσαι πῶς λέγεται, καίπερ προσάντους τῆς τοιαύτης ζητήσεως γινομένης διὰ τὸ φίλους ἄνδρας εἰσαγαγεῖν τὰ εἴδη.
しかし、おそらくは「普遍的な善」について考察し、それがどのように語られているかを徹底的に問うてみることがより良いであろう。 たとえ、イデアを導入したのが親しい人々であるために、このような探究が困難を伴うものになるとしても。
δόξειε δʼ ἂν ἴσως βέλτιον εἶναι καὶ δεῖν ἐπὶ σωτηρίᾳ γε τῆς ἀληθείας καὶ τὰ οἰκεῖα ἀναιρεῖν, ἄλλως τε καὶ φιλοσόφους ὄντας·
しかし、真理を救うためには、自分に身近なものさえ否定することがより良く、かつそうせねばならないと思われるだろう。 とりわけ、われわれが知恵を愛する者（哲学者）であるならなおさらである。
ἀμφοῖν γὰρ ὄντοιν φίλοιν ὅσιον προτιμᾶν τὴν ἀλήθειαν.
なぜなら、両方が愛すべきものであるにしても、真理をより重んじることが神聖だからである。
οἱ δὴ κομίσαντες τὴν δόξαν ταύτην οὐκ ἐποίουν ἰδέας ἐν οἷς τὸ πρότερον καὶ ὕστερον ἔλεγον, διόπερ οὐδὲ τῶν ἀριθμῶν ἰδέαν κατεσκεύαζον·
さて、この意見を導入した人々は、先後の関係を語るものたちの間にはイデアを作らなかった。 それゆえ、彼らは数のイデアも想定しなかったのである。
τὸ δʼ ἀγαθὸν λέγεται καὶ ἐν τῷ τί ἐστι καὶ ἐν τῷ ποιῷ καὶ ἐν τῷ πρός τι, τὸ δὲ καθʼ αὑτὸ καὶ ἡ οὐσία πρότερον τῇ φύσει τοῦ πρός τι (παραφυάδι γὰρ τοῦτʼ ἔοικε καὶ συμβεβηκότι τοῦ ὄντος)·
しかるに、善は、「実体（何であるか）」においても、「質」においても、「関係（対するもの）」においても語られる。 そして、それ自体で存在するもの、すなわち実体は、関係するものよりも本性上先立っている（なぜなら、関係とは実体の傍らに生じる枝葉のようなものであり、存在の付帯的な性質に似ているからである）。
ὥστʼ οὐκ ἂν εἴη κοινή τις ἐπὶ τούτοις ἰδέα.
したがって、これらすべてに共通する一つのイデアは存在しえないだろう。
ἔτι δʼ ἐπεὶ τἀγαθὸν ἰσαχῶς λέγεται τῷ ὄντι (καὶ γὰρ ἐν τῷ τί λέγεται, οἷον ὁ θεὸς καὶ ὁ νοῦς, καὶ ἐν τῷ ποιῷ αἱ ἀρεταί, καὶ ἐν τῷ ποσῷ τὸ μέτριον, καὶ ἐν τῷ πρός τι τὸ χρήσιμον, καὶ ἐν χρόνῳ καιρός, καὶ ἐν τόπῳ δίαιτα καὶ ἕτερα τοιαῦτα), δῆλον ὡς οὐκ ἂν εἴη κοινόν τι καθόλου καὶ ἕν·
さらに、善は存在（ある）と同じように多様に語られる（すなわち、実体の範疇においては、たとえば神や知性として語られ、質においては諸徳として、量においては適度、関係においては有用なもの、時間においては好機、場所においては適切な居所、その他これらに類するものとして語られる）。 したがって、善が何か共通の、普遍的で一つのものであるはずがないことは明らかである。
οὐ γὰρ ἂν ἐλέγετʼ ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις, ἀλλʼ ἐν μιᾷ μόνῃ.
なぜなら、もしそうなら、すべての範疇において語られるのではなく、ただ一つの範疇においてのみ語られるはずだからである。
ἔτι δʼ ἐπεὶ τῶν κατὰ μίαν ἰδέαν μία καὶ ἐπιστήμη, καὶ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων ἦν ἂν μία τις ἐπιστήμη·
さらに、一つのイデアに対応する学問は一つであるから、すべての善いものについても何か一つの学問が存在するはずであろう。
νῦν δʼ εἰσὶ πολλαὶ καὶ τῶν ὑπὸ μίαν κατηγορίαν, οἷον καιροῦ, ἐν πολέμῳ μὲν γὰρ στρατηγικὴ ἐν νόσῳ δʼ ἰατρική, καὶ τοῦ μετρίου ἐν τροφῇ μὲν ἰατρικὴ ἐν πόνοις δὲ γυμναστική.
しかし、実際には、ただ一つの範疇に属するものについても多くの学問が存在する。 たとえば「好機」について言えば、戦争においては軍事学が、病気においては医学がそれであり、「適度」について言えば、食事においては医学が、肉体的労作においては体育がそれである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις τί ποτε καὶ βούλονται λέγειν αὐτοέκαστον, εἴπερ ἔν τε αὐτοανθρώπῳ καὶ ἐν ἀνθρώπῳ εἷς καὶ ὁ αὐτὸς λόγος ἐστὶν ὁ τοῦ ἀνθρώπου.
また、いったい「それ自体」という表現で彼らが何を言おうとしているのか、疑問に思う者もいるだろう。 もし「人間それ自体」と「人間」において、人間としての定義（ロゴス）が一つであり同一であるとするならば。
ᾗ γὰρ ἄνθρωπος, οὐδὲν διοίσουσιν·
なぜなら、人間である限りにおいて、両者は何ら異ならないからである。
εἰ δʼ οὕτως, οὐδʼ ᾗ ἀγαθόν.
もしそうなら、善である限りにおいても異ならない。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τῷ ἀίδιον εἶναι μᾶλλον ἀγαθὸν ἔσται, εἴπερ μηδὲ λευκότερον τὸ πολυχρόνιον τοῦ ἐφημέρου.
さらに、永遠に存在するからといって、よりいっそう善であるということもないだろう。 ちょうど、長生きする白いものが、一日限りの白いものよりも白いわけではないのと同じように。
πιθανώτερον δʼ ἐοίκασιν οἱ Πυθαγόρειοι λέγειν περὶ αὐτοῦ, τιθέντες ἐν τῇ τῶν ἀγαθῶν συστοιχίᾳ τὸ ἕν·
むしろ、ピュタゴラス派の人々の方が、善の系列の中に「一」を置くことで、この点についてより説得力のある語り方をしているように思われる。
οἷς δὴ καὶ Σπεύσιππος ἐπακολουθῆσαι δοκεῖ.
まさにスペウシッポスも彼らに従っているようである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἄλλος ἔστω λόγος·
しかし、これらのことについては別の議論に譲ることにしよう。
τοῖς δὲ λεχθεῖσιν ἀμφισβήτησίς τις ὑποφαίνεται διὰ τὸ μὴ περὶ παντὸς ἀγαθοῦ τοὺς λόγους εἰρῆσθαι, λέγεσθαι δὲ καθʼ ἓν εἶδος τὰ καθʼ αὑτὰ διωκόμενα καὶ ἀγαπώμενα, τὰ δὲ ποιητικὰ τούτων ἢ φυλακτικά
さて、これまでに述べられたことに対しては、一つの疑念が浮かび上がる。 すなわち、その議論がすべての善について語られたわけではなく、それ自体のために追求され愛されるものが一つの種として語られており、これらを生み出すものや維持するもの、あるいは…