§1.4λέγωμεν δʼ ἀναλαβόντες, ἐπειδὴ πᾶσα γνῶσις καὶ προαίρεσις ἀγαθοῦ τινὸς ὀρέγεται, τί ἐστὶν οὗ λέγομεν τὴν πολιτικὴν ἐφίεσθαι καὶ τί τὸ πάντων ἀκρότατον τῶν πρακτῶν ἀγαθῶν.
我々は議論を元に戻して、すべての知識と選択が何らかの善を志向しているのであるから、国家学が目指すものとして我々が語るところのものは何であり、また、行為によって達成可能なすべての善のうちで最も高いものは何であるかを述べることにしよう。
ὀνόματι μὲν οὖν σχεδὸν ὑπὸ τῶν πλείστων ὁμολογεῖται·
その名前について言えば、ほぼ大多数の人々の間で合意がなされている。
τὴν γὰρ εὐδαιμονίαν καὶ οἱ πολλοὶ καὶ οἱ χαρίεντες λέγουσιν, τὸ δʼ εὖ ζῆν καὶ τὸ εὖ πράττειν ταὐτὸν ὑπολαμβάνουσι τῷ εὐδαιμονεῖν·
なぜなら、大衆も教養ある人々もそれを幸福と呼んでおり、よく生きること、よく行うことは幸福であることと同一であると考えているからである。
περὶ δὲ τῆς εὐδαιμονίας, τί ἐστιν, ἀμφισβητοῦσι καὶ οὐχ ὁμοίως οἱ πολλοὶ τοῖς σοφοῖς ἀποδιδόασιν.
しかし幸福が何であるかについては異論があり、大衆と賢者たちとは同じようには答えない。
οἳ μὲν γὰρ τῶν ἐναργῶν τι καὶ φανερῶν, οἷον ἡδονὴν ἢ πλοῦτον ἢ τιμήν, ἄλλοι δʼ ἄλλο—πολλάκις δὲ καὶ ὁ αὐτὸς ἕτερον·
ある人々は、快楽や富や名誉といった、明白で目に見えるもののいずれかであるとし、他の人々は別のものとする。 しばしば、同一人物が異なるものを挙げることもある。
νοσήσας μὲν γὰρ ὑγίειαν, πενόμενος δὲ πλοῦτον·
病気になれば健康を、貧しくなれば富を。
συνειδότες δʼ ἑαυτοῖς ἄγνοιαν τοὺς μέγα τι καὶ ὑπὲρ αὐτοὺς λέγοντας θαυμάζουσιν.
また、自らの無知を自覚している人々は、何か大層なことや自分たちの理解を超えたことを語る人々を感嘆の目で見つめる。
ἔνιοι δʼ ᾤοντο παρὰ τὰ πολλὰ ταῦτα ἀγαθὰ ἄλλο τι καθʼ αὑτὸ εἶναι, ὃ καὶ τούτοις πᾶσιν αἴτιόν ἐστι τοῦ εἶναι ἀγαθά.
しかし、これら多くの善いもののほかに、それ自体で存在する別の何かがあり、それがこれらのすべてにとって善であることの原因になっていると考える人々もいた。
ἁπάσας μὲν οὖν ἐξετάζειν τὰς δόξας ματαιότερον ἴσως ἐστίν, ἱκανὸν δὲ τὰς μάλιστα ἐπιπολαζούσας ἢ δοκούσας ἔχειν τινὰ λόγον.
したがって、すべての意見を吟味することは、おそらくいささか無駄なことであり、最も流布しているものや、何らかの根拠を持っていると思われるものを吟味すれば十分である。
μὴ λανθανέτω δʼ ἡμᾶς ὅτι διαφέρουσιν οἱ ἀπὸ τῶν ἀρχῶν λόγοι καὶ οἱ ἐπὶ τὰς ἀρχάς.
しかし、原理から出発する議論と、原理へと向かう議論とは異なるということを、我々は見落ってはならない。
εὖ γὰρ καὶ ὁ Πλάτων ἠπόρει τοῦτο καὶ ἐζήτει, πότερον ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἢ ἐπὶ τὰς ἀρχάς ἐστιν ἡ ὁδός, ὥσπερ ἐν τῷ σταδίῳ ἀπὸ τῶν ἀθλοθετῶν ἐπὶ τὸ πέρας ἢ ἀνάπαλιν.
プラトンもこのことを適切に疑問とし、探求していた。 すなわち、道は原理から出発するものなのか、それとも原理へと向かうものなのか、ちょうど競技場において、競技役員から折り返し地点へ向かうのか、あるいはその逆なのか、ということである。
ἀρκτέον μὲν γὰρ ἀπὸ τῶν γνωρίμων, ταῦτα δὲ διττῶς·
というのも、出発点は知られている事柄からでなければならないが、これには二つの意味がある。
τὰ μὲν γὰρ ἡμῖν τὰ δʼ ἁπλῶς.
すなわち、我々にとって知られているものと、端的に知られているものである。
ἴσως οὖν ἡμῖν γε ἀρκτέον ἀπὸ τῶν ἡμῖν γνωρίμων.
したがって、おそらく我々としては、我々にとって知られている事柄から出発すべきであろう。
διὸ δεῖ τοῖς ἔθεσιν ἦχθαι καλῶς τὸν περὶ καλῶν καὶ δικαίων καὶ ὅλως τῶν πολιτικῶν ἀκουσόμενον ἱκανῶς.
それゆえ、美しく正しい事柄、そして総じて国家学的な事柄について十分に聴講しようとする者は、習慣において美しく育てられていなければならない。
ἀρχὴ γὰρ τὸ ὅτι, καὶ εἰ τοῦτο φαίνοιτο ἀρκούντως, οὐδὲν προσδεήσει τοῦ διότι·
なぜなら、出発点とは「事実」であり、もしこれが十分に明らかであるならば、さらに「原因」を求める必要はまったくないからである。
ὁ δὲ τοιοῦτος ἔχει ἢ λάβοι ἂν ἀρχὰς ῥᾳδίως.
そして、そのような人は原理をすでに持っているか、あるいは容易に手に入れることができる。
ᾧ δὲ μηδέτερον ὑπάρχει τούτων, ἀκουσάτω τῶν Ἡσιόδου·
これらのいずれも持ち合わせていない者は、ヘシオドスの次の言葉に耳を傾けるがよい。
"
οὗτος μὲν πανάριστος ὃς αὐτὸς πάντα νοήσῃ,
ἐσθλὸς δʼ αὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηται.
"自らすべてを理解する者が最も優れている。 他人が良く語ることに従う者もまた優れている。
ὃς δέ κε μήτʼ αὐτὸς νοέῃ μήτʼ ἄλλου ἀκούων
ἐν θυμῷ βάλληται, ὃ δʼ αὖτʼ ἀχρήιος ἀνήρ. "
しかし、自ら理解することもできず、他人の話を聞いても心に留めない者は、全く役に立たない男である。
§1.5ἡμεῖς δὲ λέγωμεν ὅθεν παρεξέβημεν.
"さて、我々は脱線したところから話を戻そう。
τὸ γὰρ ἀγαθὸν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν οὐκ ἀλόγως ἐοίκασιν ἐκ τῶν βίων ὑπολαμβάνειν οἱ μὲν πολλοὶ καὶ φορτικώτατοι τὴν ἡδονήν·
というのも、人々はそれぞれの生活様式に基づいて、善や幸福を捉えているようだが、それは道理に合わないことではない。
διὸ καὶ τὸν βίον ἀγαπῶσι τὸν ἀπολαυστικόν.
大衆や最も粗野な人々は、快楽をそれと考え、それゆえ、享楽的な生活を愛する。
τρεῖς γάρ εἰσι μάλιστα οἱ προύχοντες, ὅ τε νῦν εἰρημένος καὶ ὁ πολιτικὸς καὶ τρίτος ὁ θεωρητικός.
なぜなら、代表的な生活様式には主に三つあり、それは今述べた享楽的な生活、国家的な生活、そして第三に観照的な生活だからである。
οἱ μὲν οὖν πολλοὶ παντελῶς ἀνδραποδώδεις φαίνονται βοσκημάτων βίον προαιρούμενοι, τυγχάνουσι δὲ λόγου διὰ τὸ πολλοὺς τῶν ἐν ταῖς ἐξουσίαις ὁμοιοπαθεῖν Σαρδαναπάλλῳ.
大衆は、家畜の生活を選択しているという点において、完全に奴隷根性であるように見えるが、権力を持つ多くの人々がサルダナパロスと同じ情熱を共有しているために、彼らの意見も一考に値するものとされる。
οἱ δὲ χαρίεντες καὶ πρακτικοὶ τιμήν·
これに対して、洗練された活動的な人々は名誉を考える。
τοῦ γὰρ πολιτικοῦ βίου σχεδὸν τοῦτο τέλος.
なぜなら、これこそがほぼ国家的（政治的）生活の目的だからである。
φαίνεται δʼ ἐπιπολαιότερον εἶναι τοῦ ζητουμένου·
しかし名誉は、我々が求めているものよりも、いささか浅薄なものであるように見える。
δοκεῖ γὰρ ἐν τοῖς τιμῶσι μᾶλλον εἶναι ἢ ἐν τῷ τιμωμένῳ, τἀγαθὸν δὲ οἰκεῖόν τι καὶ δυσαφαίρετον εἶναι μαντευόμεθα.
なぜなら、名誉は名誉を与える側のうちにむしろ存在し、与えられる側のうちには存在しないと思われるからである。 他方で、善とは、その人自身に属する固有のものであり、奪い去りにくいものであると我々は直感している。
ἔτι δʼ ἐοίκασι τὴν τιμὴν διώκειν ἵνα πιστεύσωσιν ἑαυτοὺς ἀγαθοὺς εἶναι·
さらに、人々が名誉を追求するのは、自らが善い人間であると信じたいがためのようである。
ζητοῦσι γοῦν ὑπὸ τῶν φρονίμων τιμᾶσθαι, καὶ παρʼ οἷς γινώσκονται, καὶ ἐπʼ ἀρετῇ·
実際、彼らは思慮ある人々によって、また自分たちを知る人々の間で、かつ徳に基づいて名誉を与えられることを望んでいる。
δῆλον οὖν ὅτι κατά γε τούτους ἡ ἀρετὴ κρείττων.
したがって、少なくとも彼らにとっては、徳の方がより優れたものであることは明らかである。
τάχα δὲ καὶ μᾶλλον ἄν τις τέλος τοῦ πολιτικοῦ βίου ταύτην ὑπολάβοι.
そして、おそらく徳こそが、国家的（政治的）生活の目的であると考える者もいるかもしれない。
φαίνεται δὲ ἀτελεστέρα καὶ αὕτη·
しかし、徳もまた不完全なもののようである。
δοκεῖ γὰρ ἐνδέχεσθαι καὶ καθεύδειν ἔχοντα τὴν ἀρετὴν ἢ ἀπρακτεῖν διὰ βίου, καὶ πρὸς τούτοις κακοπαθεῖν καὶ ἀτυχεῖν τὰ μέγιστα·
なぜなら、徳を持ちながらも眠っていることや、生涯にわたって何ら活動しないこともあり得ると思われるからである。 その上、最大の苦難を被ったり、最悪の不幸に見舞われたりすることもあるからである。
τὸν δʼ οὕτω ζῶντα οὐδεὶς ἂν εὐδαιμονίσειεν, εἰ μὴ θέσιν διαφυλάττων.
このように生きる者を、ただ自らの学説を死守しようとする者以外には、誰も幸福であるとは言わないだろう。
καὶ περὶ μὲν τούτων ἅλις·
これらについては、これくらいで十分であろう。
ἱκανῶς γὰρ καὶ ἐν τοῖς ἐγκυκλίοις εἴρηται περὶ αὐτῶν.
なぜなら、通俗的な著作においてもこれらについては十分に語られているからである。
τρίτος δʼ ἐστὶν ὁ θεωρητικός, ὑπὲρ οὗ τὴν ἐπίσκεψιν ἐν τοῖς ἑπομένοις ποιησόμεθα.
第三は観照的な生活であり、これについての考察は、あとの箇所で行うことにする。
ὁ δὲ χρηματιστὴς βίαιός τις ἐστίν, καὶ ὁ πλοῦτος δῆλον ὅτι οὐ τὸ ζητούμενον ἀγαθόν·
また、実業の生活は不自然なものであり、富が我々の求めている善でないことは明らかである。
χρήσιμον γὰρ καὶ ἄλλου χάριν.
なぜなら、富はただ有用であり、他のもののためにあるからである。
διὸ μᾶλλον τὰ πρότερον λεχθέντα τέλη τις ἂν ὑπολάβοι·
それゆえ、むしろ先に述べられた目的（快楽、名誉、徳）こそが目的であると考えられるかもしれない。
διʼ αὑτὰ γὰρ ἀγαπᾶται.
なぜなら、それらはそれら自体のために愛されるからである。
φαίνεται δʼ οὐδʼ ἐκεῖνα·
しかし、それらもまた目的ではないようである。
καίτοι πολλοὶ λόγοι πρὸς αὐτὰ καταβέβληνται.
とはいえ、それらを支持する多くの議論が提出されてきた。
ταῦτα μὲν οὖν ἀφείσθω.
これらについては、ひとまず脇に置いておこう。