§1.6#1τὸ δὲ καθόλου βέλτιον ἴσως ἐπισκέψασθαι καὶ διαπορῆσαι πῶς λέγεται, καίπερ προσάντους τῆς τοιαύτης ζητήσεως γινομένης διὰ τὸ φίλους ἄνδρας εἰσαγαγεῖν τὰ εἴδη.
그러나 아마도 '보편적 선'에 대해 고찰하고 그것이 어떻게 일컬어지는지 철저히 따져보는 것이 더 나을 것이다. 비록 이데아(형상)를 도입한 사람들이 우리의 친구들이기 때문에 그러한 탐구가 마음에 내키지 않는 일이 될지라도 말이다.
δόξειε δʼ ἂν ἴσως βέλτιον εἶναι καὶ δεῖν ἐπὶ σωτηρίᾳ γε τῆς ἀληθείας καὶ τὰ οἰκεῖα ἀναιρεῖν, ἄλλως τε καὶ φιλοσόφους ὄντας·
하지만 진리를 수호하기 위해서라면 우리에게 친밀한 것조차 부정하는 것이 더 나을 뿐만 아니라 마땅히 그래야만 하는 것으로 보일 것이다. 특히 우리가 지혜를 사랑하는 자(철학자)들이라면 더욱 그러하다.
ἀμφοῖν γὰρ ὄντοιν φίλοιν ὅσιον προτιμᾶν τὴν ἀλήθειαν.
둘 다 소중한 친구일지라도 진리를 더 앞세우는 것이 성스럽기 때문이다.
οἱ δὴ κομίσαντες τὴν δόξαν ταύτην οὐκ ἐποίουν ἰδέας ἐν οἷς τὸ πρότερον καὶ ὕστερον ἔλεγον, διόπερ οὐδὲ τῶν ἀριθμῶν ἰδέαν κατεσκεύαζον·
이 의견을 도입한 사람들은 전후 관계를 말하는 대상들 안에는 이데아를 만들지 않았으며, 그렇기 때문에 수의 이데아도 상정하지 않았다.
τὸ δʼ ἀγαθὸν λέγεται καὶ ἐν τῷ τί ἐστι καὶ ἐν τῷ ποιῷ καὶ ἐν τῷ πρός τι, τὸ δὲ καθʼ αὑτὸ καὶ ἡ οὐσία πρότερον τῇ φύσει τοῦ πρός τι (παραφυάδι γὰρ τοῦτʼ ἔοικε καὶ συμβεβηκότι τοῦ ὄντος)·
그런데 선은 '무엇임(실체)'에 있어서도 일컬어지고, '성질'에 있어서도, '관계'에 있어서도 일컬어진다. 그리고 그 자체로 존재하는 것, 즉 실체는 본성상 관계하는 것보다 앞선다 (관계란 실체의 곁가지와 같고 존재의 우연적 속성에 불과하기 때문이다).
ὥστʼ οὐκ ἂν εἴη κοινή τις ἐπὶ τούτοις ἰδέα.
따라서 이것들 전반에 걸쳐 공통된 어떤 이데아가 존재할 수는 없을 것이다.
ἔτι δʼ ἐπεὶ τἀγαθὸν ἰσαχῶς λέγεται τῷ ὄντι (καὶ γὰρ ἐν τῷ τί λέγεται, οἷον ὁ θεὸς καὶ ὁ νοῦς, καὶ ἐν τῷ ποιῷ αἱ ἀρεταί, καὶ ἐν τῷ ποσῷ τὸ μέτριον, καὶ ἐν τῷ πρός τι τὸ χρήσιμον, καὶ ἐν χρόνῳ καιρός, καὶ ἐν τόπῳ δίαιτα καὶ ἕτερα τοιαῦτα), δῆλον ὡς οὐκ ἂν εἴη κοινόν τι καθόλου καὶ ἕν·
나아가, 선은 '존재(있음)'와 마찬가지로 다양한 방식으로 일컬어지므로 (왜냐하면 그것은 '무엇임'의 범주에서는 예를 들어 신이나 지성으로 일컬어지고, 성질에서는 여러 덕들로, 분량에서는 적도로, 관계에서는 유용한 것으로, 시간에서는 적기로, 장소에서는 적절한 처소로, 그리고 그와 유사한 다른 것들로 일컬어지기 때문이다), 선이 어떤 공통적이고 보편적이며 하나인 것일 수 없음은 분명하다.
οὐ γὰρ ἂν ἐλέγετʼ ἐν πάσαις ταῖς κατηγορίαις, ἀλλʼ ἐν μιᾷ μόνῃ.
만일 그렇다면 모든 범주에서 일컬어지지 않고 단 하나의 범주에서만 일컬어졌을 것이기 때문이다.
ἔτι δʼ ἐπεὶ τῶν κατὰ μίαν ἰδέαν μία καὶ ἐπιστήμη, καὶ τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων ἦν ἂν μία τις ἐπιστήμη·
나아가, 하나의 이데아에 속하는 대상들에 대해서는 하나의 학문만이 존재하므로, 모든 선한 것들에 대해서도 어떤 하나의 학문이 존재해야 할 것이다.
νῦν δʼ εἰσὶ πολλαὶ καὶ τῶν ὑπὸ μίαν κατηγορίαν, οἷον καιροῦ, ἐν πολέμῳ μὲν γὰρ στρατηγικὴ ἐν νόσῳ δʼ ἰατρική, καὶ τοῦ μετρίου ἐν τροφῇ μὲν ἰατρικὴ ἐν πόνοις δὲ γυμναστική.
그러나 실제로는 단 하나의 범주에 속하는 것들에 대해서조차 많은 학문이 존재한다. 예를 들어 '적기'에 대해 전쟁에서는 군사학이, 질병에서는 의학이 그러하며, '적도'에 대해 음식에서는 의학이, 노고에서는 체육이 그러하다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις τί ποτε καὶ βούλονται λέγειν αὐτοέκαστον, εἴπερ ἔν τε αὐτοανθρώπῳ καὶ ἐν ἀνθρώπῳ εἷς καὶ ὁ αὐτὸς λόγος ἐστὶν ὁ τοῦ ἀνθρώπου.
한편 어떤 이는 도대체 그들이 '개별자 자체'라는 말로 무엇을 뜻하려 하는지 의문을 제기할 수도 있을 것이다. 만일 '인간 자체' 안에서나 '인간' 안에서나 인간에 대한 정의(로고스)가 하나이자 동일한 것이라면 말이다.
ᾗ γὰρ ἄνθρωπος, οὐδὲν διοίσουσιν·
왜냐하면 인간인 한에 있어서는 둘이 전혀 다르지 않을 것이기 때문이다.
εἰ δʼ οὕτως, οὐδʼ ᾗ ἀγαθόν.
만일 그렇다면, 선한 한에 있어서도 다르지 않을 것이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τῷ ἀίδιον εἶναι μᾶλλον ἀγαθὸν ἔσται, εἴπερ μηδὲ λευκότερον τὸ πολυχρόνιον τοῦ ἐφημέρου.
또한 영원히 존재한다고 해서 더 선하게 되는 것도 아닐 것이다. 마치 오래 지속되는 흰색이 하루만 지속되는 흰색보다 더 희지 않은 것과 마찬가지이다.
πιθανώτερον δʼ ἐοίκασιν οἱ Πυθαγόρειοι λέγειν περὶ αὐτοῦ, τιθέντες ἐν τῇ τῶν ἀγαθῶν συστοιχίᾳ τὸ ἕν· οἷς δὴ καὶ Σπεύσιππος ἐπακολουθῆσαι δοκεῖ.
오히려 피타고라스 학파가 선의 계열 안에 '일(하나)'을 배치함으로써 이 점에 대해 더 설득력 있게 말하는 듯하며, 스페우시포스도 그들을 따른 것으로 보인다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἄλλος ἔστω λόγος·
하지만 이 일들에 대해서는 다른 기회에 논하기로 하자.
τοῖς δὲ λεχθεῖσιν ἀμφισβήτησίς τις ὑποφαίνεται διὰ τὸ μὴ περὶ παντὸς ἀγαθοῦ τοὺς λόγους εἰρῆσθαι, λέγεσθαι δὲ καθʼ ἓν εἶδος τὰ καθʼ αὑτὰ διωκόμενα καὶ ἀγαπώμενα, τὰ δὲ ποιητικὰ τούτων ἢ φυλακτικά
그런데 지금까지 말한 내용에 대해서는 어떤 반론이 엿보이는데, 왜냐하면 그 논의가 모든 선에 대해 일컬어진 것이 아니며, 그 자체로 추구되고 사랑받는 것들만이 하나의 종으로 일컬어지고 있고, 이것들을 만들어내거나 보존하는 것들은...