§1.4λέγωμεν δʼ ἀναλαβόντες, ἐπειδὴ πᾶσα γνῶσις καὶ προαίρεσις ἀγαθοῦ τινὸς ὀρέγεται, τί ἐστὶν οὗ λέγομεν τὴν πολιτικὴν ἐφίεσθαι καὶ τί τὸ πάντων ἀκρότατον τῶν πρακτῶν ἀγαθῶν.
논의를 다시 시작하여, 모든 지식과 선택이 어떤 선을 지향하므로, 우리가 정치학이 목표로 한다고 말하는 것이 무엇인지, 그리고 행위를 통해 성취할 수 있는 모든 선 중에서 가장 높은 것이 무엇인지 말해 보자.
ὀνόματι μὲν οὖν σχεδὸν ὑπὸ τῶν πλείστων ὁμολογεῖται·
그 이름에 관해서는 거의 대부분의 사람들 사이에 합의가 이루어져 있다.
τὴν γὰρ εὐδαιμονίαν καὶ οἱ πολλοὶ καὶ οἱ χαρίεντες λέγουσιν, τὸ δʼ εὖ ζῆν καὶ τὸ εὖ πράττειν ταὐτὸν ὑπολαμβάνουσι τῷ εὐδαιμονεῖν·
대중과 고결한 사람들 모두 그것을 행복이라고 부르며, 잘 사는 것과 잘 행하는 것을 행복하게 되는 것과 동일하게 생각하기 때문이다.
περὶ δὲ τῆς εὐδαιμονίας, τί ἐστιν, ἀμφισβητοῦσι καὶ οὐχ ὁμοίως οἱ πολλοὶ τοῖς σοφοῖς ἀποδιδόασιν.
그러나 행복이 무엇인가에 대해서는 논쟁이 있으며, 대중은 현자들과 같은 방식으로 설명하지 않는다.
οἳ μὲν γὰρ τῶν ἐναργῶν τι καὶ φανερῶν, οἷον ἡδονὴν ἢ πλοῦτον ἢ τιμήν, ἄλλοι δʼ ἄλλο—πολλάκις δὲ καὶ ὁ αὐτὸς ἕτερον·
전자는 그것을 쾌락이나 부나 명예와 같이 눈에 보이고 명백한 어떤 것으로 여기는 반면, 다른 이들은 다른 것으로 여기며, 종종 동일한 사람조차도 다른 것을 들기도 한다.
νοσήσας μὲν γὰρ ὑγίειαν, πενόμενος δὲ πλοῦτον· συνειδότες δʼ ἑαυτοῖς ἄγνοιαν τοὺς μέγα τι καὶ ὑπὲρ αὐτοὺς λέγοντας θαυμάζουσιν.
즉, 병이 들었을 때는 건강을, 가난해졌을 때는 부를 들고, 자신의 무知를 자각하는 사람들은 자신들의 이해를 넘어서는 거창한 말을 하는 사람들을 경탄하며 바라본다.
ἔνιοι δʼ ᾤοντο παρὰ τὰ πολλὰ ταῦτα ἀγαθὰ ἄλλο τι καθʼ αὑτὸ εἶναι, ὃ καὶ τούτοις πᾶσιν αἴτιόν ἐστι τοῦ εἶναι ἀγαθά.
그런데 어떤 이들은 이러한 많은 선들 이외에 그 자체로 존재하는 다른 어떤 선이 있으며, 이것이 이 모든 것들이 선이 되게 하는 원인이라고 생각했다.
ἁπάσας μὲν οὖν ἐξετάζειν τὰς δόξας ματαιότερον ἴσως ἐστίν, ἱκανὸν δὲ τὰς μάλιστα ἐπιπολαζούσας ἢ δοκούσας ἔχειν τινὰ λόγον.
모든 의견을 검토하는 것은 아마도 다소 헛된 일일 것이며, 가장 널리 퍼져 있거나 어떤 합리적인 근거를 가지고 있는 것처럼 보이는 의견들을 검토하는 것으로 충분하다.
μὴ λανθανέτω δʼ ἡμᾶς ὅτι διαφέρουσιν οἱ ἀπὸ τῶν ἀρχῶν λόγοι καὶ οἱ ἐπὶ τὰς ἀρχάς.
그러나 원리로부터 출발하는 논증과 원리로 향하는 논증에는 차이가 있다는 점을 우리는 간과해서는 안 된다.
εὖ γὰρ καὶ ὁ Πλάτων ἠπόρει τοῦτο καὶ ἐζήτει, πότερον ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἢ ἐπὶ τὰς ἀρχάς ἐστιν ἡ ὁδός, ὥσπερ ἐν τῷ σταδίῳ ἀπὸ τῶν ἀθλοθετῶν ἐπὶ τὸ πέρας ἢ ἀνάπαλιν.
플라톤 역시 이 점을 적절히 의문시하고 탐구했다. 즉, 길이 원리로부터 출발하는 것인지 아니면 원리로 향하는 것인지, 마치 경기장에서 경기 임원들로부터 반환점으로 향하는 것인지 아니면 그 반대인지 하는 것이다.
ἀρκτέον μὲν γὰρ ἀπὸ τῶν γνωρίμων, ταῦτα δὲ διττῶς·
출발점은 알려진 것들로부터 시작해야 하는데, 이것은 두 가지 의미를 갖는다.
τὰ μὲν γὰρ ἡμῖν τὰ δʼ ἁπλῶς.
즉 우리에게 알려진 것과 무조건적으로 알려진 것이다.
ἴσως οὖν ἡμῖν γε ἀρκτέον ἀπὸ τῶν ἡμῖν γνωρίμων.
따라서 아마도 우리로서는 우리에게 알려진 것들로부터 시작해야 할 것이다.
διὸ δεῖ τοῖς ἔθεσιν ἦχθαι καλῶς τὸν περὶ καλῶν καὶ δικαίων καὶ ὅλως τῶν πολιτικῶν ἀκουσόμενον ἱκανῶς.
그러므로 고결한 일들과 정의로운 일들, 그리고 총체적으로 정치학적인 일들에 대해 충분히 귀를 기울이려는 사람은 습관에 있어 훌륭하게 자랐어야만 한다.
ἀρχὴ γὰρ τὸ ὅτι, καὶ εἰ τοῦτο φαίνοιτο ἀρκούντως, οὐδὲν προσδεήσει τοῦ διότι·
출발점은 '사실'이며, 이것이 충분히 분명하다면 '이유'는 전혀 필요하지 않을 것이기 때문이다.
ὁ δὲ τοιοῦτος ἔχει ἢ λάβοι ἂν ἀρχὰς ῥᾳδίως.
그리고 이러한 사람은 원리를 이미 가지고 있거나 쉽게 얻을 수 있을 것이다.
ᾧ δὲ μηδέτερον ὑπάρχει τούτων, ἀκουσάτω τῶν Ἡσιόδου·
이 둘 중 어느 것도 가지고 있지 않은 사람은 헤시오도스의 다음 말을 들을지어다.
"
οὗτος μὲν πανάριστος ὃς αὐτὸς πάντα νοήσῃ,
ἐσθλὸς δʼ αὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηται.
"스스로 모든 것을 이해하는 이가 가장 훌륭하며, 좋은 말을 하는 이에게 귀를 기울이는 이 역시 훌륭하다.
ὃς δέ κε μήτʼ αὐτὸς νοέῃ μήτʼ ἄλλου ἀκούων
ἐν θυμῷ βάλληται, ὃ δʼ αὖτʼ ἀχρήιος ἀνήρ.
그러나 스스로 이해하지도 못하고, 다른 이의 말을 듣고도 마음에 새기지 않는 이란 아무짝에도 쓸모없는 사람이다.
" §1.5ἡμεῖς δὲ λέγωμεν ὅθεν παρεξέβημεν.
"이제 우리가 잠시 벗어났던 곳으로 되돌아가 말해 보자.
τὸ γὰρ ἀγαθὸν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν οὐκ ἀλόγως ἐοίκασιν ἐκ τῶν βίων ὑπολαμβάνειν οἱ μὲν πολλοὶ καὶ φορτικώτατοι τὴν ἡδονήν·
사람들은 자신들의 삶으로부터 선과 행복을 추구하는 것으로 보이며, 이는 무리가 아니다.
διὸ καὶ τὸν βίον ἀγαπῶσι τὸν ἀπολαυστικόν.
대중과 가장 비천한 사람들은 행복을 쾌락으로 생각하며, 그렇기 때문에 향락적인 삶을 사랑한다.
τρεῖς γάρ εἰσι μάλιστα οἱ προύχοντες, ὅ τε νῦν εἰρημένος καὶ ὁ πολιτικὸς καὶ τρίτος ὁ θεωρητικός.
왜냐하면 가장 두드러진 삶에는 세 가지가 있기 때문인데, 방금 언급한 향락적인 삶, 정치적인 삶, 그리고 세 번째로 관조적인 삶이 그것이다.
οἱ μὲν οὖν πολλοὶ παντελῶς ἀνδραποδώδεις φαίνονται βοσκημάτων βίον προαιρούμενοι, τυγχάνουσι δὲ λόγου διὰ τὸ πολλοὺς τῶν ἐν ταῖς ἐξουσίαις ὁμοιοπαθεῖν Σαρδαναπάλλῳ.
대중은 가축의 삶을 선택한다는 점에서 완전히 노예 근성을 지닌 것처럼 보이지만, 권력을 가진 많은 이들이 사르다나팔로스와 같은 정념을 공유하고 있기 때문에 그들의 의견도 귀를 기울일 만한 가치를 얻게 된다.
οἱ δὲ χαρίεντες καὶ πρακτικοὶ τιμήν·
반면 고결하고 활동적인 사람들은 명예를 행복으로 여긴다.
τοῦ γὰρ πολιτικοῦ βίου σχεδὸν τοῦτο τέλος.
이것이 정치적 삶의 거의 목적이기 때문이다.
φαίνεται δʼ ἐπιπολαιότερον εἶναι τοῦ ζητουμένου·
그러나 명예는 우리가 구하는 것보다 다소 피상적인 것으로 보인다.
δοκεῖ γὰρ ἐν τοῖς τιμῶσι μᾶλλον εἶναι ἢ ἐν τῷ τιμωμένῳ, τἀγαθὸν δὲ οἰκεῖόν τι καὶ δυσαφαίρετον εἶναι μαντευόμεθα.
명예는 그것을 주는 자들에게 더 많이 의존하는 반면, 우리가 직관하기에 선은 고유하고 쉽게 빼앗길 수 없는 어떤 것이기 때문이다.
ἔτι δʼ ἐοίκασι τὴν τιμὴν διώκειν ἵνα πιστεύσωσιν ἑαυτοὺς ἀγαθοὺς εἶναι·
또한 그들이 명예를 추구하는 것은 자신들이 선하다는 것을 확신하고 싶어하기 때문인 것으로 보인다.
ζητοῦσι γοῦν ὑπὸ τῶν φρονίμων τιμᾶσθαι, καὶ παρʼ οἷς γινώσκονται, καὶ ἐπʼ ἀρετῇ·
실제로 그들은 사려 깊은 사람들에 의해, 자신들을 아는 사람들 사이에서, 그리고 덕에 기초하여 명예를 얻고자 한다.
δῆλον οὖν ὅτι κατά γε τούτους ἡ ἀρετὴ κρείττων.
그러므로 적어도 이들에게는 덕이 더 우월한 것임이 분명하다.
τάχα δὲ καὶ μᾶλλον ἄν τις τέλος τοῦ πολιτικοῦ βίου ταύτην ὑπολάβοι.
그리고 어쩌면 덕이야말로 정치적 삶의 목적이라고 생각할 수도 있을 것이다.
φαίνεται δὲ ἀτελεστέρα καὶ αὕτη·
그러나 덕 역시 다소 미완성인 것처럼 보인다.
δοκεῖ γὰρ ἐνδέχεσθαι καὶ καθεύδειν ἔχοντα τὴν ἀρετὴν ἢ ἀπρακτεῖν διὰ βίου, καὶ πρὸς τούτοις κακοπαθεῖν καὶ ἀτυχεῖν τὰ μέγιστα·
덕을 가지고 있으면서도 잠들어 있거나 평생 아무런 활동도 하지 않을 수 있어 보이며, 게다가 가장 큰 고통과 불행을 겪을 수도 있기 때문이다.
τὸν δʼ οὕτω ζῶντα οὐδεὶς ἂν εὐδαιμονίσειεν, εἰ μὴ θέσιν διαφυλάττων.
이런 식으로 살아가는 사람을, 단지 자신의 학설을 고수하려는 사람이 아니라면, 아무도 행복하다고 하지 않을 것이다.
καὶ περὶ μὲν τούτων ἅλις·
이러한 일들에 대해서는 이 정도로 충분하다.
ἱκανῶς γὰρ καὶ ἐν τοῖς ἐγκυκλίοις εἴρηται περὶ αὐτῶν.
통속적인 저술들에서도 이에 대해 충분히 논의되었기 때문이다.
τρίτος δʼ ἐστὶν ὁ θεωρητικός, ὑπὲρ οὗ τὴν ἐπίσκεψιν ἐν τοῖς ἑπομένοις ποιησόμεθα.
세 번째 삶은 관조적인 삶인데, 이것에 대한 검토는 뒤에 이어지는 부분에서 행할 것이다.
ὁ δὲ χρηματιστὴς βίαιός τις ἐστίν, καὶ ὁ πλοῦτος δῆλον ὅτι οὐ τὸ ζητούμενον ἀγαθόν·
한편 영리의 삶은 일종의 강제된 삶이며, 부는 분명 우리가 구하는 선이 아니다.
χρήσιμον γὰρ καὶ ἄλλου χάριν.
그것은 단지 유용하고 다른 것 때문에 존재하는 것이기 때문이다.
διὸ μᾶλλον τὰ πρότερον λεχθέντα τέλη τις ἂν ὑπολάβοι·
그러므로 오히려 앞에서 말한 목적들(쾌락, 명예, 덕)을 목적이라고 생각할 수도 있을 것이다.
διʼ αὑτὰ γὰρ ἀγαπᾶται.
그것들은 그 자체를 위해 사랑받기 때문이다.
φαίνεται δʼ οὐδʼ ἐκεῖνα·
하지만 그것들 역시 목적이 아닌 것으로 보인다.
καίτοι πολλοὶ λόγοι πρὸς αὐτὰ καταβέβληνται.
비록 그것들을 옹호하는 많은 논의가 제시되었지만 말이다.
ταῦτα μὲν οὖν ἀφείσθω.
그러므로 이것들은 접어두기로 하자.