§8.3#2ὥστε τῷ καλῷ κἀγαθῷ καὶ αὐτὰ τὰ συμφέροντα καὶ καλά ἐστι·
따라서 아름답고 좋은 사람에게는 유익한 것들 자체도 아름다운 것이다.
τοῖς δὲ πολλοῖς διαφωνεῖ τοῦτο.
그러나 많은 사람들에게는 이것이 어긋난다.
οὐ γὰρ τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ κἀκείνοις ἀγαθὰ ἐστί, τῷ δʼ ἀγαθῷ ἀγαθά.
왜냐하면 무조건적으로 좋은 것들이 그들에게도 좋은 것은 아니지만, 좋은 사람에게는 좋은 것이기 때문이다.
τῷ δὲ καλῷ κἀγαθῷ καὶ καλά.
그리고 아름답고 좋은 사람에게는 그것들이 또한 아름다운 것이다.
πολλὰς γὰρ καὶ καλὰς πράξεις διʼ αὑτὰς ἔπραξεν.
왜냐하면 그는 많은 아름다운 행위들을 그것들 자체 때문에 행했기 때문이다.
ὁ δʼ οἰόμενος τὰς ἀρετὰς ἔχειν δεῖν ἕνεκα τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν, κατὰ τὸ συμβεβηκὸς τὰ καλὰ πράττει.
반면 외적인 좋은 것들을 위해 덕들을 갖추어야 한다고 생각하는 사람은 우연히 아름다운 것들을 행한다.
ἔστιν οὖν καλοκἀγαθία ἀρετὴ τέλειος.
그러므로 카로카가티아는 완전한 덕이다.
καὶ περὶ ἡδονῆς δʼ εἴρηται ποῖόν τι καὶ πῶς ἀγαθόν, καὶ ὅτι τά τε ἁπλῶς ἡδέα καὶ καλὰ καὶ τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ ἡδέα.
그리고 즐거움에 대해서도 그것이 어떤 것이고 어떻게 좋은 것인지, 그리고 무조건적으로 즐거운 것들이 아름다운 것이며 무조건적으로 좋은 것들이 즐거운 것이라는 점이 이미 언급되었다.
οὐ γίνεται δὲ ἡδονὴ μὴ ἐν πράξει·
그러나 즐거움은 활동 속에 있지 않고서는 생겨나지 않는다.
διὰ τοῦτο ὁ ἀληθῶς εὐδαίμων καὶ ἥδιστα ζήσει, καὶ τοῦτο οὐ μάτην οἱ ἄνθρωποι ἀξιοῦσιν.
이 때문에 참되게 행복한 사람은 가장 즐겁게 살 것이며, 사람들이 이를 요구하는 것은 무의미한 일이 아니다.
ἐπεὶ δʼ ἐστί τις ὅρος καὶ τῷ ἰατρῷ, πρὸς ὃν ἀναφέρων κρίνει τὸ ὑγιεινὸν σώματι καὶ μή, καὶ πρὸς ὃν μέχρι ποσοῦ ποιητέον ἕκαστον καὶ εὖ ὑγιαῖνον, εἰ δὲ ἔλαττον ἢ πλέον, οὐκέτι· οὕτω καὶ τῷ σπουδαίῳ περὶ τὰς πράξεις καὶ αἱρέσεις τῶν φύσει μὲν ἀγαθῶν οὐκ ἐπαινετῶν δὲ δεῖ τινα εἶναι ὅρον καὶ τῆς ἕξεως καὶ τῆς αἱρέσεως καὶ φυγῆς καὶ περὶ χρημάτων πλήθους καὶ ὀλιγότητος καὶ τῶν εὐτυχημάτων.
그런데 의사에게도 그것을 참조하여 몸에 건강한 것과 그렇지 않은 것을 판단하고, 각각의 일을 어느 정도까지 해야 충분히 건강해지는지, 혹은 그보다 적거나 많으면 더 이상 그렇지 않은지 판단하는 어떤 기준이 있는 것처럼, 훌륭한 사람에게도 행위와, 본성상 좋은 것이되 칭찬받을 만한 것은 아닌 것들의 선택에 관해, 상태와 선택 및 회피에 대한 어떤 기준이 있어야만 하며, 재산의 많고 적음과 여러 행운들에 대해서도 그러하다.
ἐν μὲν οὖν τοῖς πρότερον ἐλέχθη τὸ ὡς ὁ λόγος·
이전 논의에서는 '이성(로고스)에 따름'이라고 말해졌다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὥσπερ ἂν εἴ τις ἐν τοῖς περὶ τὴν τροφὴν εἴπειεν ὡς ἡ ἰατρικὴ καὶ ὁ λόγος ταύτης.
그러나 이것은 마치 음식에 관한 논의에서 누군가가 '의학 및 의학의 이성에 따름'이라고 말하는 것과 같다.
τοῦτο δʼ ἀληθὲς μέν, οὐ σαφὲς δέ.
이것은 참이기는 하지만 명확하지는 않다.
δεῖ δὴ ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις πρὸς τὸ ἄρχον ζῆν, καὶ πρὸς τὴν ἕξιν κατὰ τὴν ἐνέργειαν τὴν τοῦ ἄρχοντος, οἷον δοῦλον πρὸς δεσπότου καὶ ἕκαστον πρὸς τὴν ἑκάστου καθήκουσαν ἀρχήν.
그러므로 다른 것들에서와 마찬가지로 지배적인 것에 맞추어 살아야 하며, 지배적인 것의 활동에 따른 상태에 맞추어 살아야 한다. 예컨대 노예가 주인을 따르고 각각이 각자에게 걸맞은 지배적 원리를 따르는 것처럼 말이다.
ἐπεὶ δὲ καὶ ἄνθρωπος φύσει συνέστηκεν ἐξ ἄρχοντος καὶ ἀρχομένου, καὶ ἕκαστον ἂν δέοι πρὸς τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ζῆν (αὕτη δὲ διττή·
그리고 인간 역시 본성상 지배하는 부분과 지배받는 부분으로 구성되어 있으므로, 각자도 자신의 지배 원리에 맞추어 살아야 할 것이다 (그리고 이 지배 원리는 이중적이다.
ἄλλως γὰρ ἡ ἰατρικὴ ἀρχὴ καὶ ἄλλως ἡ ὑγίεια· ταύτης δὲ ἕνεκα ἐκείνη)·
왜냐하면 의학의 지배 원리와 건강의 지배 원리는 다른 방식이며, 전자는 후자를 위해 존재하기 때문이다).
οὕτω δʼ ἔχει κατὰ τὸ θεωρητικόν.
그리고 관조적인 부분에 있어서도 그러하다.
οὐ γὰρ ἐπιτακτικῶς ἄρχων ὁ θεός, ἀλλʼ οὗ ἕνεκα ἡ φρόνησις ἐπιτάττει (διττὸν δὲ τὸ οὗ ἕνεκα·
왜냐하면 신은 명령을 내림으로써 지배하는 것이 아니라, 실천적 지혜가 명령을 내리는 목적이기 때문이다 (목적은 이중적이며, 이는 다른 글에서 규정되었다).
διώρισται δʼ ἐν ἄλλοις), ἐπεὶ κεῖνός γε οὐθενὸς δεῖται.
신 자신은 아무것도 필요로 하지 않기 때문이다.
ἥτις οὖν αἵρεσις καὶ κτῆσις τῶν φύσει ἀγαθῶν ποιήσει μάλιστα τὴν τοῦ θεοῦ θεωρίαν, ἢ σώματος ἢ χρημάτων ἢ φίλων ἢ τῶν ἄλλων ἀγαθῶν, αὕτη ἀρίστη, καὶ οὗτος ὁ ὅρος κάλλιστος·
그러므로 본성상 좋은 것들(신체, 재산, 친구, 혹은 그 밖의 좋은 것들)의 어떤 선택과 소유가 신에 대한 관조를 가장 많이 가능하게 할 것인지, 그것이 최선이며 이 기준이 가장 아름다운 것이다.
ἥτις δʼ ἢ διʼ ἔνδειαν ἢ διʼ ὑπερβολὴν κωλύει τὸν θεὸν θεραπεύειν καὶ θεωρεῖν, αὕτη δὲ φαύλη.
그러나 결핍이나 과잉 때문에 신을 섬기고 관조하는 것을 방해하는 것은 무엇이든 열등한 것이다.
ἔχει δὲ τοῦτο τῇ ψυχῇ, καὶ οὗτος τῆς ψυχῆς ὅρος ἄριστος, τὸ ἥκιστα αἰσθάνεσθαι τοῦ ἀλόγου μέρους τῆς ψυχῆς, ᾗ τοιοῦτον.
그리고 이것은 혼에게도 그러하며, 이것이 혼의 가장 좋은 기준이니, 혼의 비이성적인 부분을 그것이 비이성적인 한 가장 적게 의식하는 것이다.
τις μὲν οὖν ὅρος τῆς καλοκἀγαθίας, καὶ τίς ὁ σκοπὸς τῶν ἁπλῶς ἀγαθῶν, ἔστω εἰρημένον.
그러므로 카로카가티아의 기준이 무엇이며, 무조건적으로 좋은 것들의 목적이 무엇인지에 대해서는 언급된 것으로 하자.