§1.8#2ἀνάπαλιν δὲ καὶ δεικτέον ἢ ὡς νῦν δεικνύουσι τὸ ἀγαθὸν αὐτό.
하지만, 현재 그들이 '선 자체'를 증명하고 있는 것과는 반대의 방식으로 증명되어야 한다.
νῦν μὲν γὰρ ἐκ τῶν ἀνομολογουμένων ἔχειν τὸ ἀγαθόν, ἐξ ἐκείνων τὰ ὁμολογούμενα εἶναι ἀγαθὰ δεικνύουσιν, ἐξ ἀριθμῶν, ὅτι ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ὑγίεια ἀγαθόν·
왜냐하면 현재 그들은 선을 가지고 있다고 합의되지 않은 것들로부터 출발하여, 그것들을 바탕으로 합의된 좋은 것들이 선이라는 점을 증명하기 때문이다.
τάξεις γὰρ καὶ ἀριθμοί, ὡς τοῖς ἀριθμοῖς καὶ ταῖς μονάσιν ἀγαθὸν ὑπάρχον διὰ τὸ εἶναι τὸ ἓν αὐτὸ ἀγαθόν.
즉, 수로부터 출발하여 정의나 건강이 선이라는 것을 증명하는데, 왜냐하면 그것들은 질서이자 수이며, 수와 단위에 선이 속하는 것은 '일(하나)' 자체가 선이기 때문이라는 것이다.
δεῖ δʼ ἐκ τῶν ὁμολογουμένων, οἷον ὑγιείας ἰσχύος σωφροσύνης, ὅτι καὶ ἐν τοῖς ἀκινήτοις μᾶλλον τὸ καλόν.
하지만 합의된 것들, 예컨대 건강, 강함, 절제 등으로부터 출발하여, 부동의 것들 속에도 미(선)가 더욱 존재함을 보여야 한다.
πάντα γὰρ τάδε τάξις καὶ ἠρεμία· εἰ ἄρα, ἐκεῖνα μᾶλλον·
왜냐하면 이러한 것들은 모두 질서이자 정지이기 때문이며, 따라서 만일 그렇다면 저것들(부동의 것들) 속에 그것이 더욱 존재한다.
ἐκείνοις γὰρ ὑπάρχει ταῦτα μᾶλλον.
왜냐하면 저것들에 이러한 특징들이 더욱 속하기 때문이다.
—παράβολος δὲ καὶ ἡ ἀπόδειξις ὅτι τὸ ἓν αὐτὸ τὸ ἀγαθόν, ὅτι οἱ ἀριθμοὶ ἐφίενται·
또한 '일 자체가 선'이라는 증명으로서 '수가 그것을 원하기 때문'이라고 하는 것도 위험하다.
οὔτε γὰρ ὡς ἐφίενται λέγονται φανερῶς, ἀλλὰ λίαν ἁπλῶς τοῦτο φασί, καὶ ὄρεξιν εἶναι πῶς ἄν τις ὑπολάβοι ἐν οἷς ζωὴ μὴ ὑπάρχει;
왜냐하면 그것들이 어떻게 원하는지가 명확하게 말해지지 않고 너무나 단순하게 이를 주장하고 있기 때문이며, 또한 생명이 존재하지 않는 것들에 어떻게 욕구가 존재한다고 가정할 수 있겠는가?
δεῖ δὲ περὶ τούτου πραγματευθῆται, καὶ μὴ ἀξιοῦν μηθὲν ἀλόγως, ἃ καὶ μετὰ λόγου πιστεῦσαι οὐ ῥᾴδιον.
이 점에 대해서는 진지하게 다루어져야 하며, 논거를 동반하더라도 믿기 쉽지 않은 일들을 아무런 논거 없이 전제로서 요구해서는 안 된다.
—τό τε φάναι πάντα τὰ ὄντα ἐφίεσθαι ἑνός τινος ἀγαθοῦ οὐκ ἀληθές·
또한 모든 존재가 어떤 하나의 선을 원한다는 주장도 참이 아니다.
ἕκαστον γὰρ ἰδίου ἀγαθοῦ ὀρέγεται, ὀφθαλμὸς ὄψεως, σῶμα ὑγιείας, οὕτως ἄλλο ἄλλου.
왜냐하면 각각은 고유한 선을 원하기 때문이다. 눈은 시각을, 몸은 건강을 원하며, 다른 것들도 다른 것을 원한다.
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν αὐτό τι ἀγαθόν, ἔχει ἀπορίας τοιαύτας, καὶ ὅτι οὐ χρήσιμον τῇ πολιτικῇ, ἀλλʼ ἴδιόν τι ἀγαθόν, ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις, οἷον γυμναστικῇ εὐεξία·
그러므로 어떤 '선 자체'가 존재하지 않는다는 것, 그리고 그것이 정치학에 유용하지 않고 정치학에는 고유한 어떤 선이 존재한다는 것(그것은 다른 기술, 예컨대 체육에 있어서 건강한 상태와 마찬가지이다)에 대해서는 이와 같은 난점들이 존재한다.
ὁμοίως δʼ οὐδὲ τὸ κοινὸν ἀγαθὸν οὔτε αὐτὸ ἀγαθόν ἐστι (καὶ γὰρ ἂν μικρῷ ὑπάρξαι ἀγαθῷ) οὔτε πρακτόν.
마찬가지로 공통의 선도 '선 자체'가 아니며, (왜냐하면 그것은 작은 선에도 속할 수 있기 때문이다), 또한 실천 가능한 것도 아니다.
οὐ γὰρ ὅπως ὑπάρξει τὸ ὁτῳοῦν ὑπάρχον ἡ ἰατρικὴ πραγματεύεται, ἀλλʼ ὅπως ὑγίεια.
왜냐하면 의학은 무엇이든 임의의 것에 속하는 공통의 선을 실현하려 하는 것이 아니라, 건강을 실현하려 하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν ἑκάστη.
다른 기술들의 각각에 있어서도 마찬가지이다.
ἀλλὰ πολλαχῶς τὸ ἀγαθόν, καὶ ἔστι τι αὐτοῦ καλόν, καὶ τὸ μὲν πρακτὸν τὸ δʼ οὐ πρακτόν.
하지만 선은 다의적이며 그 속에는 미가 있고, 어떤 것은 실천 가능하고 어떤 것은 실천 불가능하다.
πρακτὸν δὲ τὸ τοιοῦτον ἀγαθόν, τὸ οὗ ἕνεκα.
실천 가능한 선이란 그것을 위하여 다른 일이 행해지는 목적으로서의 선이다.
οὐκ ἔστι δὲ τὸ ἐν τοῖς ἀκινήτοις.
하지만 부동의 것들 속에 있는 선은 그렇지 않다.
φανερὸν ὅτι οὔτε ἡ ἰδέα τἀγαθοῦ τὸ ζητούμενον αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν ἐστίν, οὔτε τὸ κοινόν (τὸ μὲν γὰρ ἀκίνητον καὶ οὐ πρακτόν, τὸ δὲ κινητὸν μὲν ἀλλʼ οὐ πρακτόν)·
따라서 선의 이데아도 공통의 선도 우리가 구하는 '선 자체'가 아님은 분명하다(왜냐하면 전자는 부동이고 실천 불가능하며, 후자는 운동하지만 역시 실천 불가능하기 때문이다).
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα ὡς τέλος ἄριστον καὶ αἴτιον τῶν ὑφʼ αὑτὸ καὶ πρῶτον πάντων.
하지만 목적으로서의 '그것을 위하여(있는 것)'는 최선의 것이며, 그 아래에 있는 것들의 원인이고, 모든 것 중에서 첫째이다.
ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν τὸ τέλος τῶν ἀνθρώπῳ πρακτῶν.
따라서 이것이야말로 인간이 실천 가능한 것들의 목적이며 '선 자체'일 것이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ ὑπὸ τὴν κυρίαν πασῶν.
그리고 이것은 모든 것을 통솔하는 지배적인 술 아래에 있다.
αὕτη δʼ ἐστὶ πολιτικὴ καὶ οἰκονομικὴ καὶ φρόνησις.
그것은 정치학, 가전술(가정관리), 그리고 실천적 지혜(사려)이다.
διαφέρουσι γὰρ αὗται αἱ ἕξεις πρὸς τὰς ἄλλας τῷ τοιαῦται εἶναι·
왜냐하면 이러한 상태들은 다른 것들과 그러한 지배적인 성격에 있어서 구별되기 때문이다.
πρὸς δʼ ἀλλήλας εἴ τι διαφέρουσιν, ὕστερον λεκτέον.
이것들이 서로 어떻게 다른지에 대해서는 나중에 말해야 한다.
ὅτι δʼ αἴτιον τὸ τέλος τοῖς ὑφʼ αὑτό, δηλοῖ ἡ διδασκαλία.
그리고 목적이 그 아래에 있는 것들의 원인이라는 것은 교수법이 보여준다.
ὁρισάμενοι γὰρ τὸ τέλος τἆλλα δεικνύουσιν, ὅτι ἕκαστον αὐτῶν ἀγαθόν·
왜냐하면 사람들은 목적을 정의한 후에 다른 것들이 각각 선이라는 것을 증명하기 때문이다.
αἴτιον γὰρ τὸ οὗ ἕνεκα.
왜냐하면 '그것을 위하여'가 원인이기 때문이다.
οἷον ἐπειδὴ τὸ ὑγιαίνειν τοδί, ἀνάγκη τόδε εἶναι τὸ συμφέρον πρὸς αὐτήν·
예컨대 '건강함'이 이러이러한 것인 이상, 이러이러한 것이 건강에 유익하다는 것이 필연적이다.
τὸ δʼ ὑγιεινὸν τῆς ὑγιείας αἴτιον ὡς κινῆσαν, καὶ τότε τοῦ εἶναι ἀλλʼ οὐ τοῦ ἀγαθὸν εἶναι τὴν ὑγίειαν.
그리고 건강에 유익한 것(건강한 것)은 시동 원인으로서 건강의 원인이며, 그때 건강의 존재의 원인이지, 건강이 '선이라는 것'의 원인은 아니다.
ἔτι οὐδὲ δείκνυσιν οὐθεὶς ὅτι ἀγαθὸν ἡ ὑγίεια, ἂν μὴ σοφιστὴς ᾖ καὶ μὴ ἰατρός (οὗτοι γὰρ τοῖς ἀλλοτρίοις λόγοις σοφίζονται), ὥσπερ οὐδʼ ἄλλην ἀρχὴν οὐδεμίαν.
게다가 아무도 건강이 선이라는 것을 증명하려 하지 않는다. 소피스트이면서 의사가 아닌 자는 예외이지만(왜냐하면 그들은 전문 외의 논거로 궤변을 늘어놓기 때문이다). 그것은 다른 어떤 원리도 증명하지 않는 것과 마찬가지이다.
τὸ δʼ ὡς τέλος ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ καὶ τὸ ἄριστον τῶν πρακτῶν, σκεπτέον ποσαχῶς τὸ ἄριστον πάντων, ἐπειδὴ τοῦτο ἄριστον, μετὰ ταῦτα ἄλλην λαβοῦσιν ἀρχήν.
그러나 인간에게 목적으로서의 선, 즉 실천 가능한 것 중 최선의 것에 관하여, 그리고 이것이 최선인 이상 만물의 최선은 몇 가지 방식으로 말해지는지에 관해서는, 다른 원리를 취한 후에 이들을 검토해야 한다.