§8#3Ἐπ᾿ ἐνίων δὲ διὰ τὸ μὴ κεῖσθαι ταῖς ποιότησιν ὀνόματα οὐκ ἐνδέχεται παρωνύμως ἀπ᾿ αὐτῶν λέγεσθαι οἷον δρομικὸς ἢ πυκτικὸς ὁ κατὰ δύναμιν φυσικὴν λεγόμενος ἀπ᾿ οὐδεμιᾶς ποιότητος παρωνύμως λέγεται·
しかし一部のものにおいては、それらの性質に名前が与えられていないために、それらから派生名的に言われることができない。 例えば、自然な能力に基づいて「走るのが速い者」とか「拳闘が得意な者」と言われる者は、いかなる性質からも派生名的に言われているのではない。
οὐ γὰρ κεῖται ὀνόματα ταῖς δυνάμεσι καθ᾿ ἃς οὗτοι ποιοὶ λέγονται, ὥσπερ ταῖς ἐπιστήμαις καθ᾿ ἃς πυκτικοὶ ἢ παλαιστρικοὶ κατὰ διάθεσιν λέγονται·
なぜなら、これら（の人々）が特定の性質のものと言われる根拠となる能力には名前が与えられていないからである。 これは、それらに基づいて人々が配置によって拳闘が得意な者やレスリングが得意な者と言われる学問の場合とは異なっている。
πυκτικὴ γὰρ λέγεται ἐπιστήμη καὶ παλαιστρική, ποιοὶ δ᾿ ἀπὸ τούτων παρωνύμως οἱ διακείμενοι λέγονται.
なぜなら、拳闘術やレスリング術という学問と言われ、これらから、そのような配置にある人々が派生名的に特定の性質のものと言われるからである。
Ἐνίοτε δὲ καὶ ὀνόματος κειμένου οὐ λέγεται παρωνύμως τὸ κατ᾿ αὐτὴν ποιὸν λεγόμενον, οἷον ἀπὸ τῆς ἀρετῆς ὁ σπουδαῖος·
また、名前が与えられている場合でも、その性質に基づいて特定の性質のものと言われるものが派生名的に言われないことが時にはある。 例えば、徳から優れた人がそうである。
τῷ γὰρ ἀρετὴν ἔχειν σπουδαῖος λέγεται, ἀλλ᾿ οὐ παρωνύμως ἀπὸ τῆς ἀρετῆς.
なぜなら、徳を持っていることによって優れた人と言われるが、徳から派生名的に言われているのではないからである。
Οὐκ ἐπὶ πολλῶν δὲ τὸ τοιοῦτόν ἐστιν.
このようなことは多くのものにおいてあるわけではない。
Ποιὰ τοίνυν λέγεται τὰ παρωνύμως ἀπὸ τῶν εἰρημένων ποιοτήτων λεγόμενα ἢ ὁπωσοῦν ἄλλως ἀπ᾿ αὐτῶν.
それゆえ、特定の性質のものとは、言及された性質から派生名的に言われるもの、あるいはそれらから他の何らかの仕方で言われるもののことである。
Ὑπάρχει δὲ καὶ ἐναντιότης κατὰ τὸ ποιόν, οἷον δικαιοσύνη ἀδικίᾳ ἐναντίον καὶ λευκότης μελανίᾳ καὶ τἆλλα δὲ ὡσαύτως, καὶ τὰ κατ᾿ αὐτὰς ποιὰ λεγόμενα, οἷον τὸ ἄδικον τῷ δικαίῳ καὶ τὸ λευκὸν τῷ μέλανι.
また、性質に関しては反対性も存在する。 例えば、正義は不正に反対であり、白さは黒さに反対であり、他のものについても同様である。 また、これらに基づいて特定の性質のものと言われるものについても同様であり、例えば不正なものは正しいものに、白いものは黒いものに反対である。
Οὐκ ἐπὶ πάντων δὲ τὸ τοιοῦτο·
しかし、このようなことはすべてのものにおいて成り立つわけではない。
τῷ γὰρ πυῤῥῷ ἢ ὠχρῷ ἢ ταῖς τοιαύταις χροιαῖς οὐδὲν ἐναντίον ποιοῖς οὖσιν.
なぜなら、赤茶色や黄白色、あるいはその種の色に対しては、それらが特定の性質のものであるにもかかわらず、何一つ反対のものはないからである。
Ἔτι δέ, ἐὰν τῶν ἐναντίων θάτερον ᾖ ποιόν, καὶ τὸ λοιπὸν ἔσται ποιόν.
さらに、もし反対のもののうち一方が性質であるならば、残りの他方も性質である。
Τοῦτο δὲ δῆλον προχειριζομένῳ τὰς ἄλλας κατηγορίας, οἷον εἰ ἔστιν ἡ δικαιοσύνη τῇ ἀδικίᾳ ἐναντίον, ποιὸν δὲ ἡ δικαιοσύνη, ποιὸν ἄρα καὶ ἡ ἀδικία·
このことは、他の範疇を順次検討することによって明らかである。 例えば、もし正義が不正に反対であり、正義が性質であるならば、したがって不正もまた性質である。
οὐδεμία γὰρ τῶν ἄλλων κατηγοριῶν ἐφαρμόσει τῇ ἀδικίᾳ·
なぜなら、他の範疇のいずれも不正に適合しないからである。
οὔτε γὰρ τὸ ποσὸν οὔτε τὸ πρός τι οὔτε ποῦ οὔθ᾿ ὅλως τι τῶν τοιούτων οὐδέν, ἀλλ᾿ ἢ ποιόν.
すなわち、量でもなければ、関係でも、場所でもなく、およそそのようなもののいずれでもなく、ただ性質にのみ適合するからである。
Ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ τὸ ποιὸν ἐναντίων.
性質に関する他の反対のものについても同様である。
Ἐπιδέχεται δὲ τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἦττον τὰ ποιά.
特定の性質のものは、より多くとより少なくを受け入れる。
Λευκὸν γὰρ μᾶλλον καὶ ἧττον ἕτερον ἑτέρου λέγεται, καὶ δίκαιον ἕτερον ἑτέρου μᾶλλον.
なぜなら、あるものは他のものよりも「より白い」とか「より少なく白い」と言われ、またあるものは他のものよりも「より正しい」と言われるからである。
Καὶ αὐτὸ δὲ ἐπίδοσιν λαμβάνει·
また、それ自体が増大を受け入れる。
λευκὸν γὰρ ὂν ἔτι ἐνδέχεται λευκότερον γενέσθαι.
なぜなら、白いものである状態から、さらに白くなることが可能だからである。
Οὐ πάντα δέ, ἀλλὰ τὰ πλεῖστα.
しかし、すべてのものがそうというわけではなく、大部分がそうである。
Δικαιοσύνη γὰρ δικαιοσύνης εἰ λέγεται μᾶλλον καὶ ἦττον, ἀπορήσειεν ἄν τις·
というのも、正義が他の正義よりも「より多く」あるいは「より少なく」言われるかどうかについては、疑問が生じるかもしれない。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων διαθέσεων.
他の配置についても同様である。
Ἔνιοι γὰρ διαμφισβητοῦσι περὶ τῶν τοιούτων·
実際、ある人々はこのようなことについて議論を戦わせている。
δικαιοσύνην μὲν γὰρ δικαιοσύνης οὐ πάνυ φασὶ δεῖν λέγεσθαι μᾶλλον καὶ ἧττον, οὐδὲ ὑγίειαν ὑγιείας, ἧττον μέντοι ἔχειν ἕτερον ἑτέρου ὑγίειαν, καὶ δικαιοσύνην ἕτερον ἑτέρου, ὡσαύτως δὲ καὶ γραμματικὴν καὶ τὰς ἄλλας διαθέσεις.
なぜなら、彼らは正義が正義より「より多く」とか「より少なく」言われるべきだとは全く言えないとし、健康が健康よりそう言われるべきだとも言えないとするが、しかし、一人が他方よりも少ない健康を持っている、あるいは正義を他方よりも少なく持っているということはあるとし、文法学や他の配置についても同様だとするからである。
Ἀλλ᾿ οὖν τά γε κατὰ ταύτας λεγόμενα ἀναμφισβητήτως ἐπιδέχεται τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον·
しかしながら、少なくともこれらに基づいて言われるものは、紛れもなくより多くとより少なくを受け入れる。
γραμματικώτερος γὰρ ἕτερος ἑτέρου λέγεται καὶ ὑγιεινότερος καὶ δικαιότερος, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὡσαύτως.
なぜなら、ある人は他の人よりもより文法に長けていると言われ、より健康的であると言われ、より正しいと言われ、他のものについても同様だからである。
Τρίγωνον δὲ καὶ τετράγωνον οὐ δοκεῖ τὸ μᾶλλον ἐπιδέχεσθαι, οὐδὲ τῶν ἄλλων σχημάτων οὐδέν.
しかし、三角形や四角形は「より多く」を受け入れるとは思われない。 他のいかなる図形も同様である。
Τὰ μὲν γὰρ ἐπιδεχόμενα τὸν τοῦ τριγώνου λόγον ἢ τὸν τοῦ κύκλου πάνθ᾿ ὁμοίως τρίγωνα ἢ κύκλοι εἰσί, τῶν δὲ μὴ ἐπιδεχομένων οὐδὲν μᾶλλον ἕτερον ἑτέρου ῥηθήσεται·
なぜなら、三角形の定義や円の定義を受け入れるものはすべて等しく三角形であり円だからであり、それらを受け入れないもののうち、一方が他方よりも「より多く」と言われることは決してないからである。
οὐδὲν γὰρ μᾶλλον τὸ τετράγωνον τοῦ ἑτερομήκους κύκλος ἐστίν·
なぜなら、四角形は長方形よりも「より多く円である」ということは全くないからであり、どちらも円の定義を受け入れないからである。
οὐδέτερον γὰρ ἐπιδέχεται τὸν τοῦ κύκλου λόγον. Ἁπλῶς δέ, ἐὰν μὴ ἐπιδέχηται ἀμφότερα τὸν τοῦ προκειμένου λόγον, οὐ ῥηθήσεται τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου μᾶλλον.
端的に言って、もし両者が提示されたものの定義を受け入れないならば、一方が他方よりも「より多く」と言われることはない。
Οὐ πάντα οὖν τὰ ποιὰ ἐπιδέχεται τὸ μᾶλλον καὶ τὸ ἧττον.
したがって、すべての特定の性質のものがより多くとより少なくを受け入れるわけではない。
Τῶν μὲν οὖν εἰρημένων οὐδὲν ἴδιον ποιότητος, ὅμοια δὲ καὶ ἀνόμοια κατὰ μόνας τὰς ποιότητας λέγεται·
さて、言及されたもののうち、性質に固有なものは何もないが、しかし「似ている」と「似ていない」は、ただ性質に基づいてのみ言われる。
ὅμοιον γὰρ ἕτερον ἑτέρῳ οὐκ ἔστι κατ᾿ ἄλλο οὐδὲν ἢ καθ᾿ ὃ ποιόν ἐστιν.
なぜなら、あるものが他のものに似ているのは、それがどのような特定の性質のものであるかという点において以外には全くないからである。
Ὥστε ἴδιον ἂν εἴη τῆς ποιότητος τὸ ὅμοιον καὶ ἀνόμοιον λέγεσθαι κατ᾿ αὐτήν.
したがって、性質に基づいて似ている、また似ていないと言われることが、性質の固有性であるだろう。
Οὐ δεῖ δὲ ταράττεσθαι, μή τις ἡμᾶς φήσῃ ὑπὲρ ποιότητος τὴν πρόθεσιν ποιησαμένους πολλὰ τῶν πρός τι συγκαταριθμεῖσθαι·
しかし、私たちが性質についての探究を意図しておきながら、関係に属する多くのものを一緒に数え上げていると誰かが言うかもしれないからといって、困惑する必要はない。
τὰς γὰρ ἕξεις καὶ διαθέσεις τῶν πρός τι εἶναι ἐλέγομεν.
なぜなら、私たちは状態や配置を関係に属するものと言っていたからである。
Σχεδὸν γὰρ ἐπὶ πάντων τῶν τοιούτων τὰ γένη πρός τι λέγεται, τῶν δὲ καθ᾿ ἕκαστα οὐδέν.
というのも、そのようなもののほぼすべてにおいて、それらの類は関係と言われるが、個々のものはどれも関係とは言われないからである。
Ἡ μὲν γὰρ ἐπιστήμη, γένος οὖσα, αὐτὸ ὅπερ ἐστὶν ἑτέρου λέγεται (τινὸς γὰρ ἐπιστήμη λέγεται), τῶν δὲ καθ᾿ ἕκαστα οὐδὲν αὐτὸ ὅπερ ἐστὶν ἑτέρου λέγεται, οἷον ἡ γραμματικὴ οὐ λέγεται τινὸς γραμματικὴ οὐδ᾿ ἡ μουσικὴ τινὸς μουσική.
なぜなら、学問は、類であって、それ自体まさに他なるもののものと言われる（なぜなら、それは「何かの学問」と言われるからである）が、個々の学問はどれも、それ自体まさに他なるもののものとは言われない。 例えば、文法学は「何かの文法学」とは言われず、音楽も「何かの音楽」とは言われないからである。
Ἀλλ᾿ εἰ ἄρα, κατὰ τὸ γένος καὶ αὗται τῶν πρός τι λέγονται, οἶον ἡ γραμματικὴ λέγεται τινὸς ἐπιστήμη, οὐ τινὸς γραμματικὴ, καὶ ἡ μουσικὴ τινὸς ἐπιστήμη λέγεται, οὐ τινὸς μουσική.
しかし、もしそれらが関係に属するものと言われるとしても、それは類に則してのことであって、例えば、文法学は「何かの学問」と言われるのであって「何かの文法学」ではなく、音楽は「何かの学問」と言われるのであって「何かの音楽」ではない。
Ὥστε αἱ καθ᾿ ἕκαστα οὐκ εἰσὶ τῶν πρός τι.
したがって、個々の学問は関係に属するものではない。
Λεγόμεθα δὲ ποιοὶ ταῖς καθ᾿ ἕκαστα·
そして、私たちは個々のものによって特定の性質のものと言われる。
ταύτας γὰρ καὶ ἔχομεν·
なぜなら、私たちはまさにこれらを所有しているからである。
ἐπιστήμονες γὰρ λεγόμεθα τῷ ἔχειν τῶν καθ᾿ ἕκαστα ἐπιστημῶν τινά.
なぜなら、私たちが学識のある者と言われるのは、個々の学問のどれかを所有していることによってだからである。
Ὥστε αὗται ἂν καὶ ποιότητες εἴησαν, αἱ καθ᾿ ἕκαστα, καθ᾿ ἅς ποτε καὶ ποιοὶ λεγόμεθα·
したがって、これら個々のもの、すなわちそれらに基づいて私たちが特定の性質のものと言われるものこそが性質であるだろう。
αὗται δὲ οὐκ εἰσὶ τῶν πρός τι.
そして、これらは関係に属するものではない。
Ἔτι εἰ τυγχάνοι τὸ αὐτὸ πρός τι καὶ ποιὸν ὄν, οὐδὲν ἄτοπον ἐν ἀμφοτέροις τοῖς γένεσιν αὐτὸ καταριθμεῖσθαι.
さらに、もし同じものが関係でありかつ性質でもあるとしても、それが両方の類において数えられることに何の不都合もない。