§12Πρότερον ἑτέρου ἕτερον λέγεται τετραχῶς, πρῶτον μὲν καὶ κυριώτατα κατὰ χρόνον, καθ᾿ ὃ πρεσβύτερον ἕτερον ἑτέρου καὶ παλαιότερον λέγεται·
あるものが他のものより『先である』と言われるのは四つの仕方においてであり、第一に、そして最も本来的には、時間に従ってである。 これによって、あるものが他のものより年長である、あるいはより古いと言われる。
τῷ γὰρ τὸν χρόνον πλείω εἶναι καὶ πρεσβύτερον καὶ παλαιότερον λέγεται.
なぜなら、時間がより多いことによって、より年長とも、より古いとも言われるからである。
Δεύτερον δὲ τὸ μὴ ἀντιστρέφον κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν, οἷον τὸ ἓν τῶν δύο πρότερον·
第二に、存在の随伴関係において逆転しないものである。 例えば、一は二よりも先である。
δυοῖν μὲν γὰρ ὄντων ἀκολουθεῖ εὐθὺς τὸ ἓν εἶναι, ἑνὸς δὲ ὄντος οὐκ ἀναγκαῖον δύο εἶναι, ὥστε οὐκ ἀντιστρέφει ἀπὸ τοῦ ἑνὸς ἡ ἀκολούθησις τοῦ εἶναι τὸ λοιπόν.
というのも、二が存在すれば直ちに一が存在することが随伴するが、一が存在しても二が存在することは必然ではないからであり、したがって一から出発して残りのものが存在するという随伴関係は逆転しない。
Πρότερον δὲ δοκεῖ τὸ τοιοῦτον εἶναι, ἀφ᾿ οὖ μὴ ἀντιστρέφει ἡ τοῦ εἶναι ἀκολούθησις.
そして、存在の随伴関係がそこから逆転しないようなものが、先であると考えられるのである。
Τρίτον δὲ κατά τινα τάξιν τὸ πρότερον λέγεται, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἐπιστημῶν καὶ τῶν λόγων.
第三に、ある順序に従って先であると言われる。 例えば諸科学や言論においてそうである。
Ἔν τε γὰρ ταῖς ἀποδεικτικαῖς ἐπιστήμαις ὑπάρχει τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον τῇ τάξει (τὰ γὰρ στοιχεῖα πρότερα τῶν διαγραμμάτων τῇ τάξει, καὶ ἐπὶ τῆς γραμματικῆς τὰ στοιχεῖα πρότερα τῶν συλλαβῶν), ἐπί τε τῶν λόγων ὁμοίως·
というのも、証明的な諸科学においては順序における先と後が存在し（なぜなら、要素は図形よりも順序において先であり、文法においても要素は音節よりも先であるから）、言論においても同様である。
τὸ γὰρ προοίμιον τῆς διηγήσεως πρότερον τῇ τάξει ἐστίν.
すなわち、序論は本論（叙述）よりも順序において先であるからである。
Ἔτι παρὰ τὰ εἰρημένα τὸ βέλτιον καὶ τὸ τιμιώτερον πρότερον εἶναι τῇ φύσει δοκεῖ.
さらに、今述べたこと以外に、より優れたものや、より価値あるものが、自然において先であると考えられる。
Εἰώθασι δὲ καὶ οἱ πολλοὶ τοὺς ἐντιμοτέρους καὶ μᾶλλον ἀγαπωμένους ὑπ᾿ αὐτῶν προτέρους φάσκειν παρ᾿ αὑτοῖς εἶναι.
多くの人々もまた、彼らによって重んじられている人々や、より愛されている人々を、自分たちの間で『先である』と言うのが常である。
Ἔστι μὲν δὴ καὶ σχεδὸν ἀλλοτριώτατος τῶν τρόπων οὗτος.
もっとも、この仕方は、ほとんど最もかけ離れたものであるが。
Οἱ μὲν οὖν λεγόμενοι τρόποι τοῦ προτέρου σχεδὸν τοσοῦτοί εἰσιν.
それゆえ、先であると言われる仕方は、ほぼこれだけの数である。
Δόξειε δ᾿ ἂν παρὰ τοὺς εἰρημένους καὶ ἕτερος εἶναι προτέρου τρόπος·
しかし、今述べられたもの以外に、先であることの別の仕方が存在するように思われる。
τῶν γὰρ ἀντιστρεφόντων κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν τὸ αἴτιον ὁπωσοῦν θατέρῳ τοῦ εἶναι πρότερον εἰκότως τῇ φύσει λέγοιτ᾿ ἄν.
なぜなら、存在の随伴関係において逆転するもののうち、他方の存在にとって何らかの仕方で原因となるものは、当然、自然において先であると言われうるからである。
Ὅτι δ᾿ ἔστι τινὰ τοιαῦτα, δῆλον·
そのようなものがあることは明らかである。
τὸ γὰρ εἶναι ἄνθρωπον ἀντιστρέφει κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν πρὸς τὸν ἀληθῆ περὶ αὐτοῦ λόγον.
というのも、人間が存在することは、それについての真なる言論と、存在の随伴関係において逆転するからである。
Εἰ γὰρ ἔστιν ἄνθρωπος, ἀληθὴς ὁ λόγος ᾧ λέγομεν ὅτι ἔστιν ἄνθρωπος.
もし人間が存在するなら、『人間が存在する』と私たちが言う言論は真である。
Καὶ ἀντιστρέφει γε·
そして実際に逆転する。
εἰ γὰρ ἀληθὴς ὁ λόγος ᾧ λέγομεν ὅτι ἔστιν ἄνθρωπος, ἔστιν ἄνθρωπος.
なぜなら、もし『人間が存在する』と私たちが言う言論が真であるなら、人間は存在するからである。
Ἔστι δὲ ὁ μὲν ἀληθὴς λόγος οὐδαμῶς αἴτιος τοῦ εἶναι τὸ πρᾶγμα, τὸ μέντοι πρᾶγμα φαίνεταί πως αἴτιον τοῦ εἶναι ἀληθῆ τὸν λόγον·
しかし、真なる言論は事物が存在することの原因では決してないが、事物の側は、言論が真であることの原因であるように何らかの仕方で見える。
τῷ γὰρ εἶναι τὸ πρᾶγμα ἢ μὴ ἀληθὴς ὁ λόγος ἢ ψευδὴς λέγεται.
なぜなら、事物が存在するかしないかによって、言論は真であるとか偽であるとか言われるからである。
Ὥστε κατὰ πέντε τρόπους πρότερον ἕτερον ἑτέρου λέγεται.
したがって、あるものが他のものより『先である』と言われるのは、五つの仕方においてである。
§13Ἄμα δὲ λέγεται ἁπλῶς μὲν καὶ κυριώτατα, ὧν ἡ γένεσίς ἐστιν ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ·
また、『同時である』と、単に、そして最も本来的には、それらの生成が同一の時間にあるものについて言われる。
οὐδέτερον γὰρ πρότερον οὐδὲ ὕστερόν ἐστιν αὐτῶν.
なぜなら、それらのうち一方が他方より先でも後でもないからである。
Ἅμα δὲ κατὰ τὸν χρόνον ταῦτα λέγεται.
これらは時間に従って『同時である』と言われる。
Φύσει δὲ ἅμα, ὅσα ἀντιστρέφει μὲν κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν, μηδαμῶς δὲ αἴτιον θάτερον θατέρῳ τοῦ εἶναί ἐστιν, οἷον ἐπὶ τοῦ διπλασίου καὶ τοῦ ἡμίσεος·
他方、自然において『同時である』とは、存在の随伴関係において逆転するが、一方が他方の存在の原因では決してないようなすべてのもののことである。
ἀντιστρέφει μὲν γὰρ ταῦτα (διπλασίου γὰρ ὄντος ἐστὶν ἥμισυ καὶ ἡμίσεος ὄντος διπλάσιόν ἐστιν), οὐδέτερον δὲ οὐδετέρῳ αἴτιον τοῦ εἶναί ἐστιν.
例えば、二倍のものと半分のものにおいてそうである。 というのも、これらは逆転する（なぜなら、倍のものがあれば半分があり、半分のものがあれば二倍があるから）が、どちらも他方の存在の原因ではないからである。
Καὶ τὰ ἐκ τοῦ αὐτοῦ δὲ γένους ἀντιδιῃρημένα ἀλλήλοις ἅμα τῇ φύσει λέγεται.
また、同一の属から互いに対比区分されたものも、自然において同時であると言われる。
Ἀντιδιῃρῆσθαι δὲ λέγεται ἀλλήλοις τὰ κατὰ τὴν αὐτὴν διαίρεσιν, οἷον τὸ πτηνὸν τῷ πεζῷ καὶ τῷ ἐνύδρῳ·
互いに対比区分されると言われるのは、同一の区分に従うものであり、例えば、翼あるもの、陸を歩くもの、水に棲むものである。
ταῦτα γὰρ ἀλλήλοις ἀντιδιῄρηται ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους·
なぜなら、これらは同一の属から互いに対比区分されているからである。
τὸ γὰρ ζῷον διαιρεῖται εἰς ταῦτα, εἴς τε τὸ πτηνὸν καὶ τὸ πεζὸν καὶ τὸ ἔνυδρον, καὶ οὐδέν γε τούτων πρότερον ἢ ὕστερόν ἐστιν, ἀλλ᾿ ἅμα τῇ φύσει τὰ τοιαῦτα δοκεῖ εἶναι.
すなわち、動物はこれらに、すなわち翼あるもの、陸を歩くもの、水に棲むものへと区分され、これらのいずれも先でも後でもなく、このようなものは自然において同時であると考えられる。
Διαιρεθείη δ᾿ ἂν καὶ ἕκαστον τῶν τοιούτων εἰς εἴδη πάλιν, οἷον τὸ πεζὸν καὶ τὸ πτηνὸν καὶ τὸ ἔνυδρον.
そして、このようなもののそれぞれ、例えば、陸を歩くもの、翼あるもの、水に棲むものも、再び種へと区分されうる。
Ἔσται οὖν κἀκεῖνα ἅμα τῇ φύσει, ὅσα ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους κατὰ τὴν αὐτὴν διαίρεσίν ἐστιν.
それゆえ、同一の属から同一の区分に従って存在するそれらのものも、自然において同時であろう。
Τὰ δὲ γένη τῶν εἰδῶν ἀεὶ πρότερα·
しかし、属は常に種よりも先である。
οὐ γὰρ ἀντιστρέφει κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν, οἷον ἐνύδρου μὲν ὄντος ἔστι ζῷον, ζῴου δὲ ὄντος οὐκ ἀνάγκη ἔνυδρον εἶναι.
なぜなら、存在の随伴関係において逆転しないからである。 例えば、水に棲むものがあれば動物はあるが、動物があっても水に棲むものであることは必然ではないからである。
Ἄμα οὖν τῇ φύσει λέγεται, ὅσα ἀντιστρέφει μὲν κατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀκολούθησιν, μηδαμῶς δὲ αἴτιον τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ τοῦ εἶναί ἐστι, καὶ τὰ ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους ἀντιδιῃρημένα ἀλλήλοις·
それゆえ、自然において同時であると言われるのは、存在の随伴関係において逆転するが、どちらも他方の存在の原因では決してないすべてのもの、および、同一の属から互いに対比区分されたものである。
ἁπλῶς δὲ ἅμα, ὧν ἡ γένεσις ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ.
これに対して、単に同時であるとは、それらの生成が同一の時間にあるものである。