§3.2#12 Ὅτι δʼ ἀναγκαῖον ὑπάρχειν κίνησιν τοῖς ἁπλοῖς σώμασι φύσει τινὰ πᾶσιν, ἐκ τῶνδε δῇλον.
2 単純な物体すべてに、本性上何らかの運動が属していることが必然であることは、以下のことから明らかである。
ἐπεὶ γὰρ κινούμενα φαίνεται, κινεῖσθαί γε ἀναγκαῖον βίᾳ, εἰ μὴ οἰκείαν ἔχει κίνησιν·
なぜなら、それらが運動しているのが見える以上、もしそれらが固有の運動を持たないなら、強制によって運動することが必然であるからである。
τὸ δὲ βίᾳ καὶ παρὰ φύσιν ταὐτόν.
そして強制によるものと自然に反するものとは同じことである。
ἀλλὰ μὴν εἰ παρὰ φύσιν ἐστί τις κίνησις, ἀνάγκη εἶναι καὶ κατὰ φύσιν, παρʼ ἣν αὕτη·
しかし、もし自然に反する何らかの運動があるなら、それ（その運動）が反しているところの、自然にかなった運動も存在することが必然である。
καὶ εἰ πολλαὶ αἱ παρὰ φύσιν, τὴν κατὰ φύσιν μίαν·
そして、もし自然に反する運動が多数あるなら、自然にかなった運動はただ一つである。
κατὰ φύσιν μὲν γὰρ ἀπλῶς, παρὰ φύσιν δʼ ἔχει πολλὰς ἕκαστον.
なぜなら、各々のものは本性上は単純に（ただ一つの運動を）持つが、自然に反しては多くの運動を持つからである。
ἔτι δὲ καὶ ἐκ τῆς ἠρεμίας δῆλον·
さらに、静止からも明らかである。
καὶ γὰρ ἠρεμεῖν ἀναγκαῖον ἢ βίᾳ ἢ κατὰ φύσιν·
というのも、静止するのも強制によるか、あるいは自然によるかのいずれかであることが必然だからである。
βίᾳ δὲ μένει οὗ καὶ φέρεται βίᾳ, καὶ κατὰ φύσιν οὖ κατὰ φύσιν.
そして、強制的に運ばれる場所に強制的に留まり、自然にかなって運ばれる場所に自然にかなって留まるのである。
ἐπεὶ οὖν φαίνεταί τι μένον ἐπὶ τοῦ μέσου, εἰ μὲν κατὰ φύσιν, δῆλον ὅτι καὶ ἡ φορὰ ἡ ἐνταῦθα κατὰ φύσιν αὐτῷ·
それゆえ、何ものかが中心に留まっているのが見える以上、もしそれが自然にかなっているなら、そこへの移動もそれにとって自然にかなっていることは明らかである。
εἰ δὲ βίᾳ, τί τὸ φέρεσθαι κωλῦον;
しかし、もし強制によるものであるなら、それが運ばれるのを妨げているものは何か。
εἰ μὲν ἠρεμοῦν, τὸν αὐτὸν κυκλήσομεν λόγον·
もし［妨げているものが］静止しているものであるなら、私たちは同じ議論を循環させることになる。
ἀνάγκη γὰρ ἢ κατὰ φύσιν εἶναι τὸ πρῶτον ἠρεμοῦν ἢ εἰς ἄπειρον ἰέναι, ὅπερ ἀδύνατον·
なぜなら、最初の静止しているものは自然にかなって静止しているか、あるいは無限に遡行するかのいずれかが必然だからであるが、それは不可能である。
εἰ δὲ κινούμενον τὸ κωλῦον φέρεσθαι, καθάπερ φησὶν Ἐμπεδσκλῆς τὴν γῆν ὑπὸ τῆς δίνης ἠρεμεῖν, ποῦ ἂν ἐφέρετο, ἐτειδὴ εἰς ἄπειρον ἀδύνατον·
しかし、もし移動を妨げているものが運動しているものであるなら（ちょうどエンペドクレスが、地球は渦によって静止していると言うように）、それはどこへ運ばれるはずだったのだろうか。
οὐθὲν γὰρ γίγνεται ἀδύνατον, τὸ δʼ ἄπειρον διελθεῖν ἀδύνατον.
なぜなら無限へ行くことは不可能だからである。 不可能なことは何も生じず、無限を通り抜けることは不可能だからである。
ὥστʼ ἀνάγκη στῆναί που τὸ φερόμενον, κἀκεῖ μὴ βίᾳ μένειν ἀλλὰ κατὰ φύσιν.
したがって、運ばれるものはどこかで立ち止まり、そこでは強制によってではなく自然にかなって留まることが必然である。
εἰ δʼ ἐστὶν ἠρεμία κατὰ φύσιν, ἔστι καὶ κίνησις κατὰ, φύσιν ἡ εἰς τοῦτον τὸν τόπον φορά.
そして、もし自然にかなった静止があるなら、この場所への移動という自然にかなった運動も存在する。
διὸ καὶ Λευκίππῳ καὶ Δημοκρίτῳ, τοῖς λέγουσιν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ πρῶτα σώματα ἐν τῷ κενῷ καὶ τῷ ἀπείρῳ, λεκτέον τίνα κίνησιν καὶ τίς ἡ κατὰ φύσιν αὐτῶν κίνησις.
それゆえ、最初の物体は空虚と無限の中で常に運動していると主張するレウキッポスとデモクリトスに対しても、それがどのような運動であるのか、また彼らの自然にかなった運動とは何であるのかを語らねばならない。
εἰ γὰρ ἄλλο ὑπʼ ἄλλου κινεῖται βίᾳ τῶν στοιχείων, ἀλλὰ καὶ κατὰ φύσιν ἀνάγκη τινὰ εἶναι κίνησιν ἑκάστου, παρʼ ἦν ἡ βίαιός ἐστιν·
なぜなら、もし元素の一つが他によって強制的に運動させられているとしても、それでも、各々のものにとって、何らかの自然にかなった運動（強制的な運動がそれに反しているような運動）が存在することが必然であるからである。
καὶ δεῖ τὴν πρώτην κινοῦσαν μὴ βίᾳ κινεῖν, ἀλλὰ κατὰ φύσιν·
アンド、最初の動かすものは強制によって動かすのではなく、自然にかなって動かさねばならない。
εἰς ἄπειρον γὰρ εἶσιν, εἰ μή τι ἔσται κατὰ φύσιν κινοῦν πρῶτον, ἀλλʼ ἀεὶ τὸ πρότερον βίᾳ κινούμενον κινήσει.
なぜなら、もし最初に自然にかなって動かすものが存在せず、常に先行するものが強制的に動かされつつ動かすのだとすれば、無限に遡行することになるからである。
τὸ αὐτὸ δὲ τοῦτο συμβαίνειν ἀναγκαῖον κἂν εἰ καθάπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραπται, πρὶν γενέσθαι τὸν κόσμον ἐκινεῖτο τὰ στοιχεῖα ἀτάκτως.
そして、もし『ティマイオス』に書かれているように、宇宙が生成する前に元素が無秩序に運動していたとしても、これと同じことが生じることが必然である。
ἀνάγκη γὰρ ἢ βίαιον εἶναι τὴν κίνησιν ἢ κατὰ φύσιν.
なぜなら、その運動は強制的なものであるか、あるいは自然にかなったものであるかのいずれかであることが必然だからである。
εἰ δὲ κατὰ φύσιν ἐκινεῖτο, ἀνάγκη κόσμον εἶναι, ἐάν τις βούληται θεωρεῖν ἐπιστήσας·
もしそれが自然にかなって運動していたなら、注意を向けて考察しようとする者にとって、宇宙が存在することは必然である。
τό τε γὰρ πρῶτον κινοῦν ἀνάγκη κινεῖν αὑτό, κινούμενον κατὰ φύσιν, καὶ τὰ κινούμενα μὴ βίᾳ, ἐν τοῖς οἰκείοις ἠρεμοῦντα τόποις, ποιεῖν ἥνπερ ἔχουσι νῦν τάξιν, τὰ μὲν βάρος ἔχοντα ἐπὶ τὸ μέσον, τὰ δὲ κουφότητα ἔχοντα ἀπὸ τοῦ μέσου·
なぜなら、最初の動かすものは、自然にかなって運動しつつそれ自身を動かすことが必然であり、また、強制によらずに運動するものは、それぞれの固有の場所に静止して、現在それらが持っているのと同じ秩序を作り出すからである。 すなわち、重さを持つものは中心へと向かい、軽さを持つものは中心から離れる方向へと向かうという秩序である。
ταύτην δʼ ὁ κόσμος ἔχει τὴν διάταξιν.
そして、宇宙が持っているのはこの配置にほかならない。
ἔτι δὲ τοσοῦτον ἐπανέροιτʼ ἄν τις, πότερον δυνατὸν ἢ οὐχ οἷόν τʼ ἦν κινούμενα ἀτάκτως καὶ μίγνυσθαι τοιαύτας μίξεις ἔνια, ἐξ ὧν συνίσταται τὰ κατὰ φύσιν συνιστάμενα σώματα, λέγω δʼ οἷον ὀστᾶ καὶ σάρκας, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ γίνεσθαι ἐπὶ τῆς φιλότητος·
さらに、人は次のように問い返すこともできるだろう。 無秩序に運動しながら、自然に構成される物体（私が言うのは例えば骨や肉のようなものだが）を構成するような混合を、いくつかのものが形成することは可能だったのか、それとも不可能だったのか、と。 ちょうどエンペドクレスが、「愛」のもとで生じると言っているように。
λέγει γὰρ ὡς πολλαὶ μὲν κόρσαι ἀναύχενες ἐβλάστησαν.
なぜなら彼は「首のない多くの頭部が芽吹いた」と言っているからである。
τοῖς δʼ ἄπειρα ἐν ἀπείρῳ τὰ κινούμενα ποιοῦσιν, εἰ μὲν ἓν τὸ κινοῦν, ἀνάγκη μίαν φέρεσθαι φοράν, ὥστʼ οὐκ ἀτάκτως κινηθήσεται, εἰ δʼ ἄπειρα τὰ κινοῦντα, καὶ τὰς φορὰς ἀναγκαῖον ἀπείρους εἶναι·
一方、無限なるものの中で無限に運動するものを想定する人々にとっては、もし動かすものが一つであるなら、ただ一つの移動が生じることが必然であり、したがって無秩序には運動しないだろう。 しかし、もし動かすものが無限にあるなら、移動も無限であることが必然である。
εἰ γὰρ 301 a πεπερασμέναι, τάξις τις ἔσται·
なぜなら、もし301 a それらが有限であるなら、そこには何らかの秩序が存在することになるからである。
οὐ γὰρ τῷ μὴ φέρεσθαι εἰς τὸ αὐτὸ ἡ ἀταξία συμβαίνει·
というのも、同じ場所へと運ばれないことによって無秩序が生じるのではないからである。
οὐδὲ γὰρ νῶν εἰς τὸ αὐτὸ φέρεται πάντα, ἀλλὰ τὰ συγγενῇ μόνον.
なぜなら、現在でもすべてのものが同じ場所へ運ばれているのではなく、同族のものだけが運ばれているからである。
ἔτι τὸ ἀτάκτως οὐθέν ἐστιν ἕτερον ἢ τὸ παρὰ φύσιν·
さらに、「無秩序に」とは、自然に反することにほかならない。
ἡ γὰρ τάξις ἡ οἰκεία τῶν αἰσθητῶν φύσις ἐστίν.
なぜなら、感覚されるものにとって固有の秩序こそが、その本性であるからである。
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦτο ἄτοπον καὶ ἀδύνατον, τὸ ἄπειρον ἄτακτον ἔχειν κίνησιν·
さらに、無限のものが無秩序な運動を持つということも、不条理であり不可能である。
ἔστι γὰρ ἡ φύσις ἐκείνη τῶν πραγμάτων οἴαν ἔχει τὰ πλείω καὶ τὸν πλείω χρόνον·
なぜなら、事物の本性とは、大半のものが、かつ大半の時間において持っているような性質のことだからである。
συμβαίνειν οὖν αὐτοῖς τοὐναντίον τὴν μὲν ἀταξίαν εἶναι κατὰ φύσιν, τὴν δὲ τάξιν καὶ τὸν κόσμον παρὰ φύσιν·
したがって、彼らには無秩序であることが自然にかなっており、秩序や宇宙は自然に反しているという逆の結果になってしまう。
καίτοι οὐδὲν ὡς ἔτυχε γίγνεται τῶν κατὰ φύσιν.
しかし、自然にかなったもののうち、偶然生じるものは何一つない。
ἔοικε δὲ τοῦτό γε αὐτὸ καλῶς Ἀναξαγόρας λαβεῖν·
そして、まさにこの点をアナクサゴラスは正しく捉えていたようである。
ἐξ ἀκινήτων γὰρ ἄρχεται κοσμοποιεῖν.
というのも、彼は静止しているものから世界の形成を始めるからである。
πειρῶνται δὲ καὶ οἱ ἄλλοι συγκρίνοντές πως πάλιν κινεῖν καὶ διακρίνειν.
他の人々もまた、何らかの仕方で結合させつつ、再び運動させ、また分離させようと試みている。