§3.2#12 Ὅτι δʼ ἀναγκαῖον ὑπάρχειν κίνησιν τοῖς ἁπλοῖς σώμασι φύσει τινὰ πᾶσιν, ἐκ τῶνδε δῇλον.
2 단순한 물체들 전체에 본성상 어떤 운동이 필연적으로 속한다는 것은 다음의 사실들로부터 분명하다.
ἐπεὶ γὰρ κινούμενα φαίνεται, κινεῖσθαί γε ἀναγκαῖον βίᾳ, εἰ μὴ οἰκείαν ἔχει κίνησιν·
왜냐하면 그것들이 운동하는 것으로 보이는 이상, 만약 그것들이 고유한 운동을 갖지 않는다면 강제로 운동하는 것이 필연적이기 때문이다.
τὸ δὲ βίᾳ καὶ παρὰ φύσιν ταὐτόν.
그런데 강제로 운동하는 것과 자연에 반하는 것은 같은 것이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ παρὰ φύσιν ἐστί τις κίνησις, ἀνάγκη εἶναι καὶ κατὰ φύσιν, παρʼ ἣν αὕτη·
그러나 만약 자연에 반하는 어떤 운동이 있다면, 그것이 반하고 있는 바의 자연에 따르는 운동도 존재하는 것이 필연적이다.
καὶ εἰ πολλαὶ αἱ παρὰ φύσιν, τὴν κατὰ φύσιν μίαν·
그리고 만약 자연에 반하는 운동들이 많다면, 자연에 따르는 운동은 하나이다.
κατὰ φύσιν μὲν γὰρ ἀπλῶς, παρὰ φύσιν δʼ ἔχει πολλὰς ἕκαστον.
왜냐하면 각자는 단순하게는 자연에 따르는 운동을 하나만 갖지만, 자연에 반해서는 많은 운동을 갖기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ ἐκ τῆς ἠρεμίας δῆλον·
게다가 이는 정지로부터도 분명하다.
καὶ γὰρ ἠρεμεῖν ἀναγκαῖον ἢ βίᾳ ἢ κατὰ φύσιν·
왜냐하면 정지하는 것 또한 필연적으로 강제에 의해서거나 자연에 따라서이기 때문이다.
βίᾳ δὲ μένει οὗ καὶ φέρεται βίᾳ, καὶ κατὰ φύσιν οὖ κατὰ φύσιν.
그리고 강제로 운반되는 곳에 강제로 머물며, 자연에 따라 운반되는 곳에 자연에 따라 머문다.
ἐπεὶ οὖν φαίνεταί τι μένον ἐπὶ τοῦ μέσου, εἰ μὲν κατὰ φύσιν, δῆλον ὅτι καὶ ἡ φορὰ ἡ ἐνταῦθα κατὰ φύσιν αὐτῷ·
그러므로 어떤 것이 중심에 머물고 있는 것으로 보이는 이상, 만약 그것이 자연에 따라서라면, 거기로 향하는 이동 또한 그것에게 자연에 따르는 것임이 분명하다.
εἰ δὲ βίᾳ, τί τὸ φέρεσθαι κωλῦον;
그러나 만약 강제에 의해서라면, 그것이 운반되는 것을 방해하는 것은 무엇인가?
εἰ μὲν ἠρεμοῦν, τὸν αὐτὸν κυκλήσομεν λόγον·
만약 정지해 있는 것이 방해한다면, 우리는 동일한 논리를 순환시키게 될 것이다.
ἀνάγκη γὰρ ἢ κατὰ φύσιν εἶναι τὸ πρῶτον ἠρεμοῦν ἢ εἰς ἄπειρον ἰέναι, ὅπερ ἀδύνατον·
왜냐하면 최초로 정지해 있는 것은 자연에 따라 정지해 있거나 아니면 무한히 나아가야만 하는데, 이는 불가능하기 때문이다.
εἰ δὲ κινούμενον τὸ κωλῦον φέρεσθαι, καθάπερ φησὶν Ἐμπεδσκλῆς τὴν γῆν ὑπὸ τῆς δίνης ἠρεμεῖν, ποῦ ἂν ἐφέρετο, ἐτειδὴ εἰς ἄπειρον ἀδύνατον·
그러나 만약 운반되는 것을 방해하는 것이 운동하는 것이라면(마치 엠페도클레스가 지구는 소용돌이에 의해 정지해 있다고 말하듯이), 무한으로 나아가는 것은 불가능하므로 그것은 어디로 운반되려 했겠는가?
οὐθὲν γὰρ γίγνεται ἀδύνατον, τὸ δʼ ἄπειρον διελθεῖν ἀδύνατον.
왜냐하면 불가능한 일은 결코 일어나지 않으며, 무한을 통과하는 것은 불가능하기 때문이다.
ὥστʼ ἀνάγκη στῆναί που τὸ φερόμενον, κἀκεῖ μὴ βίᾳ μένειν ἀλλὰ κατὰ φύσιν.
따라서 운반되는 것은 어딘가에서 멈추어야 하고, 거기서 강제가 아니라 자연에 따라 머물러야만 한다.
εἰ δʼ ἐστὶν ἠρεμία κατὰ φύσιν, ἔστι καὶ κίνησις κατὰ, φύσιν ἡ εἰς τοῦτον τὸν τόπον φορά.
그리고 만약 자연에 따르는 정지가 있다면, 이 장소로의 이동이라는 자연에 따르는 운동도 존재한다.
διὸ καὶ Λευκίππῳ καὶ Δημοκρίτῳ, τοῖς λέγουσιν ἀεὶ κινεῖσθαι τὰ πρῶτα σώματα ἐν τῷ κενῷ καὶ τῷ ἀπείρῳ, λεκτέον τίνα κίνησιν καὶ τίς ἡ κατὰ φύσιν αὐτῶν κίνησις.
그렇기 때문에 최초의 물체들이 허공과 무한 속에서 항상 운동한다고 말하는 레우키포스와 데모크리토스에게도, 그것이 어떤 운동인지, 그리고 그것들의 자연에 따르는 운동이란 무엇인지를 말해주어야 한다.
εἰ γὰρ ἄλλο ὑπʼ ἄλλου κινεῖται βίᾳ τῶν στοιχείων, ἀλλὰ καὶ κατὰ φύσιν ἀνάγκη τινὰ εἶναι κίνησιν ἑκάστου, παρʼ ἦν ἡ βίαιός ἐστιν·
왜냐하면 만약 원소들 중 하나가 다른 것에 의해 강제로 운동하게 된다 하더라도, 여전히 각각에 대해 강제적인 운동이 반하고 있는 바의 어떤 자연에 따르는 운동이 존재하는 것이 필연적이기 때문이다.
καὶ δεῖ τὴν πρώτην κινοῦσαν μὴ βίᾳ κινεῖν, ἀλλὰ κατὰ φύσιν·
그리고 최초로 운동을 일으키는 것은 강제가 아니라 자연에 따라 운동을 일으켜야 한다.
εἰς ἄπειρον γὰρ εἶσιν, εἰ μή τι ἔσται κατὰ φύσιν κινοῦν πρῶτον, ἀλλʼ ἀεὶ τὸ πρότερον βίᾳ κινούμενον κινήσει.
왜냐하면 만약 최초로 자연에 따라 운동을 일으키는 것이 존재하지 않고, 언제나 앞선 것이 강제로 운동하면서 운동을 일으키게 된다면 무한히 나아갈 것이기 때문이다.
τὸ αὐτὸ δὲ τοῦτο συμβαίνειν ἀναγκαῖον κἂν εἰ καθάπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ γέγραπται, πρὶν γενέσθαι τὸν κόσμον ἐκινεῖτο τὰ στοιχεῖα ἀτάκτως.
그리고 이와 동일한 일이, 마치 『티마이오스』에 기록된 것처럼 세계가 생성되기 전에 원소들이 무질서하게 운동하고 있었다 하더라도 필연적으로 일어날 것이다.
ἀνάγκη γὰρ ἢ βίαιον εἶναι τὴν κίνησιν ἢ κατὰ φύσιν.
왜냐하면 그 운동은 강제적이거나 자연에 따르는 것임이 필연적이기 때문이다.
εἰ δὲ κατὰ φύσιν ἐκινεῖτο, ἀνάγκη κόσμον εἶναι, ἐάν τις βούληται θεωρεῖν ἐπιστήσας·
만약 그것들이 자연에 따라 운동하고 있었다면, 주의를 기울여 고찰하고자 하는 이에게는 세계가 존재하는 것이 필연적이다.
τό τε γὰρ πρῶτον κινοῦν ἀνάγκη κινεῖν αὑτό, κινούμενον κατὰ φύσιν, καὶ τὰ κινούμενα μὴ βίᾳ, ἐν τοῖς οἰκείοις ἠρεμοῦντα τόποις, ποιεῖν ἥνπερ ἔχουσι νῦν τάξιν, τὰ μὲν βάρος ἔχοντα ἐπὶ τὸ μέσον, τὰ δὲ κουφότητα ἔχοντα ἀπὸ τοῦ μέσου·
왜냐하면 최초로 운동을 일으키는 것은 자연에 따라 운동하면서 스스로를 움직여야 하고, 강제에 의하지 않고 운동하는 것들은 각각의 고유한 장소에 정지하면서 현재 그것들이 가지고 있는 것과 동일한 질서를 만들어내야 하기 때문이다.
ταύτην δʼ ὁ κόσμος ἔχει τὴν διάταξιν.
즉 무게를 가진 것들은 중심을 향하고, 가벼움을 가진 것들은 중심으로부터 멀어지는 방향을 향하는 질서 말이다.
ἔτι δὲ τοσοῦτον ἐπανέροιτʼ ἄν τις, πότερον δυνατὸν ἢ οὐχ οἷόν τʼ ἦν κινούμενα ἀτάκτως καὶ μίγνυσθαι τοιαύτας μίξεις ἔνια, ἐξ ὧν συνίσταται τὰ κατὰ φύσιν συνιστάμενα σώματα, λέγω δʼ οἷον ὀστᾶ καὶ σάρκας, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ γίνεσθαι ἐπὶ τῆς φιλότητος·
그리고 세계가 가지고 있는 것은 바로 이 배치이다. 나아가 누군가는 다음을 덧붙여 물을 수도 있을 것이다. 무질서하게 운동하면서, 자연에 따라 구성되는 물체들(내가 말하는 것은 예컨대 뼈와 살 같은 것이다)을 구성하는 그와 같은 혼합들을 몇몇 것들이 형성하는 것이 가능했는지 혹은 불가능했는지 말이다. 마치 엠페도클레스가 '사랑'의 지배하에서 일어난다고 말하듯이 말이다.
λέγει γὰρ ὡς πολλαὶ μὲν κόρσαι ἀναύχενες ἐβλάστησαν.
왜냐하면 그는 "목 없는 많은 머리들이 자라났다"고 말하기 때문이다.
τοῖς δʼ ἄπειρα ἐν ἀπείρῳ τὰ κινούμενα ποιοῦσιν, εἰ μὲν ἓν τὸ κινοῦν, ἀνάγκη μίαν φέρεσθαι φοράν, ὥστʼ οὐκ ἀτάκτως κινηθήσεται, εἰ δʼ ἄπειρα τὰ κινοῦντα, καὶ τὰς φορὰς ἀναγκαῖον ἀπείρους εἶναι·
반면에 무한 속에서 무한히 운동하는 것들을 상정하는 이들에게는, 만약 운동을 일으키는 것이 하나라면 하나의 이동이 일어나는 것이 필연적이므로 무질서하게 운동하지 않을 것이다. 그러나 만약 운동을 일으키는 것들이 무한하다면 이동 또한 무한한 것이 필연적이다.
εἰ γὰρ 301 a πεπερασμέναι, τάξις τις ἔσται·
왜냐하면 만약 301 a 그것들이 유한하다면 어떤 질서가 존재할 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ τῷ μὴ φέρεσθαι εἰς τὸ αὐτὸ ἡ ἀταξία συμβαίνει·
왜냐하면 동일한 곳으로 운반되지 않는다고 해서 무질서가 생기는 것은 아니기 때문이다.
οὐδὲ γὰρ νῶν εἰς τὸ αὐτὸ φέρεται πάντα, ἀλλὰ τὰ συγγενῇ μόνον.
왜냐하면 지금도 모든 것이 동일한 곳으로 운반되는 것이 아니라 동족의 것들만 운반되기 때문이다.
ἔτι τὸ ἀτάκτως οὐθέν ἐστιν ἕτερον ἢ τὸ παρὰ φύσιν·
게다가 무질서하게라는 것은 자연에 반하는 것과 다름없다.
ἡ γὰρ τάξις ἡ οἰκεία τῶν αἰσθητῶν φύσις ἐστίν.
왜냐하면 감각되는 것들에게 고유한 질서가 그것들의 본성이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ τοῦτο ἄτοπον καὶ ἀδύνατον, τὸ ἄπειρον ἄτακτον ἔχειν κίνησιν·
그러나 무한이 무질서한 운동을 갖는다는 것 또한 터무니없고 불가능하다.
ἔστι γὰρ ἡ φύσις ἐκείνη τῶν πραγμάτων οἴαν ἔχει τὰ πλείω καὶ τὸν πλείω χρόνον·
왜냐하면 사물들의 본성이란 대다수의 것들이 대다수의 시간 동안 갖는 상태이기 때문이다.
συμβαίνειν οὖν αὐτοῖς τοὐναντίον τὴν μὲν ἀταξίαν εἶναι κατὰ φύσιν, τὴν δὲ τάξιν καὶ τὸν κόσμον παρὰ φύσιν·
따라서 그들에게는 무질서가 자연에 따르는 것이고 질서와 세계는 자연에 반하는 것이라는 반대의 결과가 생긴다.
καίτοι οὐδὲν ὡς ἔτυχε γίγνεται τῶν κατὰ φύσιν.
하지만 자연에 따르는 것들 중 그 어떤 것도 우연히 생겨나지 않는다.
ἔοικε δὲ τοῦτό γε αὐτὸ καλῶς Ἀναξαγόρας λαβεῖν·
그리고 이 점을 아낙사고라스는 잘 파악했던 것으로 보인다.
ἐξ ἀκινήτων γὰρ ἄρχεται κοσμοποιεῖν.
왜냐하면 그는 정지해 있는 것들로부터 세계 형성을 시작하기 때문이다.
πειρῶνται δὲ καὶ οἱ ἄλλοι συγκρίνοντές πως πάλιν κινεῖν καὶ διακρίνειν.
그리고 다른 이들 또한 어떤 방식으로든 결합시키면서 다시 운동시키고 분리시키려 시도한다.