§1.9#2ἕνα μὲν οὖν τρόπον οὐρανὸν λέγομεν τὴν οὐσίαν τὴν τῆς ἐσχάτης τοῦ παντὸς περιφορᾶς, ἢ σῶμα φυσικὸν τὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ περιφορᾷ τοῦ παντός·
さて、私たちは第一の意味で「天」を、宇宙の最外殻の回転運動の本体、あるいは宇宙の最外殻の回転運動の中にある自然的な物体のことと呼ぶ。
εἰώθαμεν γὰρ τὸ ἔσχατον καὶ τὸ ἄνω μάλιστα καλεῖν οὐρανόν, ἐν ᾧ καὶ τὸ θεῖον πᾶν ἱδρῦσθαί φαμεν, ἄλλον δʼ αὖ τρόπον τὸ συνέχες σῶμα τῇ ἐσχάτῃ περιφορᾷ τοῦ παντός, ἐν ᾧ σελήνη καὶ ἥλιος καὶ ἔνια τῶν ἄστρων·
というのも、私たちは最外殻の、そして最も上方の部分を特に「天」と呼ぶ習慣があり、そこにあらゆる神的なものが宿っていると私たちは主張するからである。 また第二の意味では、宇宙の最外殻の回転運動に連続する物体、すなわちその中に月や太陽、およびいくつかの星々が存在するもののことを呼ぶ。
καὶ γὰρ ταῦτα ἐν τῷ οὐρανῷ εἶναί φαμεν.
実際、私たちはこれらもまた「天」の中にあると言うからである。
ἔτι δʼ ἄλλως λέγομεν οὐρανὸν τὸ περιεχόμενον σῶμα ὑπὸ τῆς ἐσχάτης περιφορὰς·
さらに第三の意味で、私たちは「天」を、最外殻の回転運動によって包まれている物体のことを呼ぶ。
τὸ γὰρ ὅλον καὶ τὸ πᾶν εἰώθαμεν λέγειν οὐρανόν.
なぜなら、全体および全宇宙のことを私たちは「天」と呼ぶ習慣があるからである。
τριχῶς δὴ λέγομένου τοῦ οὐρανοῦ, τὸ ὅλον τὸ ὑπὸ τῆς ἐσχάτης περιεχόμενον περιφορὰς ἐξ ἅπαντος ἀνάγκη συνεστάναι τοῦ φυσικοῦ καὶ αἰσθητοῦ σώματος διὰ τὸ μήτʼ εἶναι μηδὲν ἔξω σῶμα τοῦ οὐρανοῦ μήτʼ ἐνδέχεσθαι γενέσθαι.
このように天が三通りの意味で言われるのであるから、最外殻の回転運動によって包まれている全体は、いかなる物体も天の外側には存在せず、また存在しうることも不可能であるために、あらゆる自然的な、そして感覚可能な物体から構成されていることが必然である。
εἰ γὰρ ἔστιν ἔξω τῆς ἐσχάτης περιφορὰς σῶμα φυσικόν, ἀνάγκη αὐτὸ ἤτοι τῶν ἁπλῶν εἶναι σωμάτων ἢ τῶν συνθέτων, καὶ ἢ κατὰ φύσιν ἢ παρὰ φύσιν ἔχειν.
なぜなら、もし最外殻の回転運動の外側に何らかの自然的な物体が存在するならば、それは単純な物体のいずれか、あるいは複合された物体のいずれかであり、かつ自然本来の場所にあるか、あるいは自然に反した場所にあるかのいずれかでなければならないからである。
τῶν μὲν οὖν ἁπλῶν οὐθὲν ἂν εἴη.
ところが、単純な物体のうちのいずれもそこには存在しえない。
τὸ γὰρ κύκλῳ φερόμενον δέδεικται ὅτι οὐκ ἐνδέχεται μεταλλάξαι τὸν αὑτοῦ τόπον.
なぜなら、円運動をするものはその本来の場所を変更することは不可能であるということが、すでに証明されているからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ ἀπὸ τοῦ μέσου δυνατόν, οὐδὲ τὸ ὑφιστάμενον.
だが、中心から遠ざかるものも、また中心へと向かうものも、そこにあることは不可能である。
κατὰ φύσιν μὲν γὰρ οὐκ ἂν εἴησαν (ἄλλοι γὰρ αὐτῶν οἰκεῖοι τόποι), παρὰ φύσιν δʼ εἴπερ εἰσίν, ἄλλῳ τινὶ ἔσται κατὰ φύσιν ὁ ἔξω τόπος·
なぜなら、それらは自然本来の状態でそこにあることはできないし（それらの固有の場所は他にあるから）、もし自然に反した状態でそこにあるとするなら、その外側の場所が他の何らかの物体にとって自然本来の場所になるはずだからである。
τὸν γὰρ τούτῳ παρὰ φύσιν ἀναγκαῖον ἄλλῳ εἶναι κατὰ φύσιν.
なぜなら、あるものにとって自然に反している場所は、他のものにとっては必然的に自然本来の場所でなければならないからである。
ἀλλʼ οὐκ ἦν ἄλλο σῶμα παρὰ ταῦτα.
しかし、これら以外の他の物体は存在しなかった。
οὐκ ἄῤ ἔσται δυνατὸν οὐθὲν τῶν ἁπλῶν ἔξω εἶναι τοῦ οὐρανοῦ σῶμα.
したがって、単純な物体のいずれも天の外側に存在することは不可能である。
εἰ δὲ μὴ τῶν ἁπλῶν, οὐδὲ τῶν μικτῶν·
そして、もし単純な物体が存在しないのであれば、混合された物体も存在しない。
ἀνάγκη γὰρ εἶναι καὶ τά ἀπλᾶ τοῦ μικτοῦ ὄντος.
なぜなら、混合されたものが存在するならば、単純なものも必然的に存在するからである。
ἀλλά μὴν οὐδὲ γενέσθαι δυνατόν·
だが、それらが生成されることも不可能である。
ἤτοι γὰρ κατὰ φύσιν ἔσται ἢ παρὰ φύσιν, καὶ ἢ ἀπλοῦν ἢ μικτόν, ὥστε πάλιν ὁ αὐτὸς ἥξει λόγος·
なぜなら、それは自然本来の状態で存在するようになるか、あるいは自然に反した状態で存在するようになるかのいずれかであり、かつ単純なものであるか、あるいは混合されたものであるかのいずれかであるため、再び同じ議論が当てはまることになるからである。
οὐδὲν γὰρ διαφέρει σκοπεῖν εἰ ἔστιν ἢ εἰ γενέσθαι δυνατόν.
というのも、それが存在するか、あるいは生成されることが可能であるかを考察することに、何の違いもないからである。
φανερὸν τοίνυν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι οὔτ᾿ ἔστιν ἔξω οὔτʼ ἐγχωρεῖ γενέσθαι σώματος ὄγκον οὐθενός·
それゆえ、これまで述べられたことから、外側にはいかなる物体の塊も存在せず、またそれが生成される余地もないことは明らかである。
ἐξ ἀπάσης ἄῤ ἐστι τῆς οἰκείας ὕλης ὁ πᾶς κόσμος·
したがって、全宇宙は、自らの固有のすべての質料から構成されているのである。
ὕλη γὰρ ἦν αὐτῷ τὸ φυσικὸν σῶμα καὶ αἰσθητόν.
なぜなら、宇宙にとっての質料とは、自然的で感覚可能な物体であったからである。
ὥστʼ οὔτε νῦν εἰσὶ πλείους οὐρανοὶ οὔτʼ ἐγένοντο, οὔτʼ ἐνδέχεται γενέσθαι πλείους·
それゆえ、現在、複数の天が存在することもなく、過去に存在したこともなく、また将来において複数存在しうることも不可能である。
ἀλλʼ εἷς καὶ μόνος καὶ τέλειος οὗτος οὐρανός ἐστιν.
むしろ、この天はただ一つであり、唯一にして完全なものである。
ἅμα δὲ δῆλον ὅτι οὐδὲ τόπος οὐδὲ κενὸν οὐδὲ χρόνος ἐστὶν ἔξω τοῦ οὐρανοῦ·
同時に、天の外側には場所も真空も時間も存在しないことも明らかである。
ἐν ἅπαντι γὰρ τόπῳ δυνατὸν ὑπάρξαι σῶμα· κενὸν δʼ εἶναί φασιν ἐν ᾧ μὴ ἐνυπάρχει σῶμα, δυνατὸν δʼ ἐστὶ γενέσθαι· χρόνος δὲ ἀριθμὸς κινήσεως· κίνησις δʼ ἄνευ φυσικοῦ σώματος οὐκ ἔστιν.
なぜなら、あらゆる場所において物体が存在することは可能であり、一方、人々は真空を、そこに物体は存在しないものの、存在することが可能であるような場所であると言い、時間は運動の数であり、運動は自然的な物体なしには存在しえないからである。
ἔξω δὲ τοῦ οὐρανοῦ δέδεικται ὅτι οὔτ᾿ ἔστιν οὔτ᾿ ἐνδέχεται γενέσθαι σῶμα.
しかし、天の外側には物体が存在せず、また生成されうることも不可能であるということが証明されている。
φανερὸν ἄρα ὅτι οὔτε τόπος οὔτε κενὸν οὔτε χρόνος ἐστὶν ἔξωθεν·
したがって、外側には場所も真空も時間も存在しないことは明らかである。
διόπερ οὔτʼ ἐν τόπῳ τἀκεῖ πέφυκεν, οὔτε χρόνος αὐτὰ ποιεῖ γηράσκειν, οὐδʼ ἐστίν οὐδενὸς οὐδεμία μεταβολὴ τῶν ὑπὲρ τὴν ἐξωτάτω τεταγμένων φοράν, ἀλλʼ ἀναλλοίωτα καὶ ἀπαθῆ τὴν ἀρίστην ἔχοντα ζωὴν καὶ αὐταρκεστάτην διατελεῖ τὸν ἅπαντα αἰῶκα.
それゆえ、そこにあるものは、その自然本性として場所の中に存在するものではなく、また時間がそれらを老いさせることもなく、最外殻の運行の上方に位置づけられたもののいずれにも、いかなる変化も存在しない。 むしろ、それらは変化することなく、また影響を受けることもなく、最善で最も自足的な生を営みつつ、すべての永遠（アイオーン）を生き続ける。
καὶ γὰρ τοῦτο τοὔνομα θείως ἔφθεγκται παρὰ τῶν ἀρχαίων.
そして実際、この言葉（アイオーン）は、古代の人々によって神がかって語られたものである。
τὸ γὰρ τέλος τὸ περιέχον τὸν τῆς ἑκάστου ζωῆς χρόνον, οὗ μηθὲν ἔξω κατὰ φύσιν, αἰὼν ἑκάστου κέκληται.
なぜなら、個々のものの生の時間を包み込んでいる限界、その外側には自然本性上何ものも存在しない限界が、それぞれのものの「アイオーン」（一生、永遠）と呼ばれているからである。
κατὰ τὸν αὐτὸν δὲ λόγον καὶ τὸ τοῦ παντὸς οὐρανοῦ τέλος καὶ τὸ τὸν πάντα χρόνον καὶ τὴν ἀπειρίαν περιέχον τέλος αἰών ἐστιν, ἀπὸ τοῦ ἀεὶ εἶναι εἰληφὼς τὴν ἐπωνυμίαν, ἀθάνατος καὶ θεῖος.
同じ理由によって、全天の限界、すなわちすべての時間と無限性を包み込んでいる限界も「アイオーン」であり、それは「常に存在すること（アエイ・エイナイ）」に由来してその名を得ており、不滅にして神的なものである。
ὅθεν καὶ τοῖς ἄλλοις ἐξήρτηται, τοῖς μὲν ἀκριβέστερον τοῖς δʼ ἀμαυρῶς, τὸ εἶναί τε καὶ ζῆν.
それゆえ、他のものにとっても、あるものにはより明確に、あるものにはおぼろげながら、存在することと生きることが、そこから吊り下げられている（依存している）のである。
καὶ γὰρ καθάπερ ἐν τοῖς ἐγκυκλίοις φιλοσοφήμασι περὶ τὰ θεῖα πολλάκις προφαίνεται τοῖς λόγοις ὅτι τὸ θεῖον ἀμετάβλητον ἀναγκαῖον εἶναι πᾶν τὸ πρῶτον καὶ ἀκρότατον· ὃ οὕτως ἔχον μαρτυρεῖ τοῖς εἰρημένοις.
実際、神的なものに関する通俗的な哲学の議論において、第一の、そして最高のものであるすべての神的なものは、必然的に不変でなければならないということが、議論の中でしばしば明らかにされているように、その状態にあることが、これまでに述べられたことを証言している。
οὔτε γὰρ ἄλλο κρεῖττόν ἐστιν ὅ τι κινήσει (ἐκεῖνο γὰρ ἂν εἴη θειότερον) οὔτʼ ἔχει φαῦλον οὐδέν, οὔτʼ ἐνδεὲς τῶν αὑτοῦ καλῶν οὐδενός ἐστιν.
なぜなら、それを動かすような、より優れた他のものは存在せず（もしそうなら、それがより神的なものとなるであろう）、またそれはいかなる劣ったものも持たず、自らの美的なもののいかなるものにも欠けることがないからである。
καὶ ἄπαυστον δὴ κίνησιν κινεῖται εὐλόγως·
そして実際、それが休むことのない運動で動いていることも理にかなっている。
πάντα γὰρ παύεται κινούμενα ὅταν ἔλθῃ εἰς τὸν οἰκεῖον τόπον.
なぜなら、動いているすべてのものは、自らの固有の場所に到達したときに静止するからである。
τοῦ δὲ κύκλῳ σώματος ὁ αὐτὸς τόπος ὅθεν ἤρξατο καὶ εἰς ὸν τελευτᾷ.
しかし、円運動をする物体にとって、それが運動を開始した場所と終了する場所とは同じなのである。