§1.3#2ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ αὐξανόμενον ἅπαν αὐξάνεται καὶ τὸ φθῖνον φθίνει ὑπὸ συγγενοῦς προσιόντος καὶ ἀναλυομένου εἰς τὴν ὔλην·
さらに、増大するものはすべて増大し、減少するものはすべて、同種のものが加わり、それが素材へと分解されることによって減少する。
τούτῳ δʼ οὐκ ἔστιν ἐξ οὖ γέγονεν.
しかし、この物体には、それがそこから生じたところのものが存在しない。
εἰ δʼ ἐστὶ καὶ ἀναύξητον καὶ ἄφθιτον, τῆς αὐτῆς διανοίας ἐστὶν ὑπολαβεῖν καὶ ἀναλλοίωτον εἶναι.
そして、もしそれが増大もせず減少もしないものであるなら、それが質的に変化しないものであると想定することも、同じ考え方に属することである。
ἔστι μὲν γὰρ ἡ ἀλλοίωσις κίνησις κατὰ τὸ ποιόν, τοῦ δὲ ποιοῦ αἱ μὲν ἕξεις καὶ διαθέσεις οὐκ ἄνευ τῶν κατὰ πάθη γίγνονται μεταβολῶν, οἷον ὑγίειωα καὶ νόσος.
なぜなら、質的変化とは性質に関する運動であり、性質のうちで状態や性質配置は、受動的状態に伴う変化なしには生じないからである、例えば健康や病気のように。
κατὰ δὲ πάθος ὅσα μεταβάλλει τῶν φυσικῶν σωμάτων, ἔχονθ’ ὑρῶμεν πάντα καὶ αὔξησιν καὶ φθίσιν, οἷον τά τε τῶν ζῴων σώματα καὶ τὰ μόρια αὐτῶν καὶ τὰ τῶν φυτῶν, ὑμοίως δὲ καὶ τὰ τῶν στοιχείων·
一方、自然界の物体のうち、受動的状態に従って変化するものはすべて、増大と減少をも併せ持っているのを我々は目にする。 例えば、動物の体やその部分、植物のそれら、そして同様に元素のそれらである。
ὥστʼ εἴπερ τὸ κύκλῳ σῶμα μήτʼ οὕς. ιν ἔχειν ἐνδέχεται μήτε φθίσιν, εὔλογον καὶ ἀναλλοίωτον εἶναι.
それゆえ、もし円運動する物体が増大も減少も持ち得ないのだとすれば、それが質的に変化しないものであるとすることも合理的である。
Διότι μὲν οὖν ἀῖδιον καὶ οὔτʼ αὔξησιν ἔχον οὔτε φθίσιν, ὀλλʼ ἀγήρατον καὶ ἀναλλοίωτον καὶ ἀπαθές ἐστι τὸ πρῶτον τῶν σωμάτων, εἴ τις τοῖς ὑποκειμένοις πιστεύει, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων ἐστίν.
したがって、第一の物体が、永遠であり、増大も減少も持たず、老いることもなく、質的に変化せず、受動的変化も受けないものであることは、もし誰かが前提を信頼するなら、これまでに述べられたことから明らかである。
ἔοικε δʼ ὅ τε λόγος τοῖς φαινομένοις μαρτυρεῖν καὶ τὰ χζφαινόμενα τῷ λόγῳ.
そして、理論が現象に証言し、現象も理論に証言しているように思われる。
πάντες γὰρ ἄνθρωποι περὶ θεῶν ἔχουσιν ὑπόληψιν, καὶ πάντες τὸν ἀνωτάτω τῷ θείῳ τόπον ἀποδιδόασι, καὶ βάρβαροι καὶ λλ. ληνες, ὅσοι περ εἶναι νομίζουσι θεούς, δῆλον ὅτι ὡς τῷ ἀθανάτῳ τὸ ἀθάνατον συνηρτημένον·
なぜなら、すべての人間が神々についての想定を持っており、すべての人々が、最上方の場所を神的なものに割り当てているからである、バルバロイもギリシア人も、およそ神々が存在すると信じている者たちは。 これは明らかに、不死なるものには不死なるものが結びついているからである。
ἀδύνατον γὰρ ἄλλως.
なぜなら、それ以外にはあり得ないからである。
εἴπεροὖν ἔστι τι θεῖον, ὥσπερ ἔστι, καὶ τὰ νῦν εἰρημένα περὶ τῆς πρώτης οὐσίας τῶν σωμάτων εἴρηται καλῶς.
それゆえ、もし何らかの神的なものが存在するなら（実際に存在するのだが）、物体の第一の実在について今述べられたこともまた、見事に述べられている。
συμβαίνει δὲ τοῦτο καὶ διὰ τῆς αἰσθήσεως ἱκανῶς, ὥς γε πρὸς ἀνθρωπίνην εἰπεῖν πίστιν·
そして、このことは、人間の信念に照らして言えば、感覚を通じても十分に合致している。
ἐν ὅπαντι γὰρ τῷ παρεληλυθότι χρόνῳ κατὰ τὴν παραδεδομένην ἀλλήλοις μνήμην οὐθὲν φαίνεται μεταβεβληκὸς οὕτε καθʼ ὅλον τὸν ἔσχατον οὐρανὸν οὕτε κατὰ μόριον αὐτοῦ τῶν οἰκείων οὐθέν, ἔοωιε δὲ καὶ τοὔνομα παρὰ τῶν ἀρχαίων διαδεδόσθαι μέχρι καὶ τοῦ νῦν χρόνου, τοὕτον τὸν τρόπον ὑπολαμβανόντων ὅνπερ καὶ ἡμεῖς λέγομεν·
なぜなら、過去のすべての時間において、伝承されてきた互いの記憶によれば、最外周の天全体においても、あるいはその固有の部分のいずれにおいても、何ものも変化したようには見えないからである。 また、古代の人々から現在の時間に至るまで、その名称も伝承されてきたように思われる。 彼らは我々が言うのと同じように想定していたのである。
οὐ γὰρ ἅπαξ οὐδὲ δὶς ἀλλὰ πλεονάκις δεῖ νομίζειν τὰς αὐτὰς ἀφικνεῖσθαι δόξας εἰς ἡμᾶς.
なぜなら、同じ意見が我々のもとに至るのは一度や二度ではなく、幾度も繰り返されると考えるべきだからである。
διόπερ ὡς ἑτέρου τινὸς ὄντος τοῷ πρώτου σώματος παρὰ γῆν καὶ πῦρ καὶ ἀέρα καὶ ὕδωρ, αἰθέρα προσωνόμασαν τὸν ἀνωτάτω τόπον, ἀπὸ τοῦ θεῖν ἀεὶ τὸν ἀiδιον χρόκον θέμενοι τὴν ἐπωνυμίαν αὐτῷ.
それゆえ、第一の物体が、土、火、空気、水とは異なる何か別の存在であるとして、彼らは最上方の場所をアイテールと名づけた。 永遠の時間を通じて常に走ることに由来して、それにその呼び名を与えたのである。
Ἀναξαγόρας δὲ καταχρῆται τῷ ὀνόματι τούτῳ οὐ καλῶς·
しかしアナクサゴラスはこの名称を誤って使用している。
ὀνομάζει γὰρ αἰθέρα ἀντὶ πυρός.
彼は火の代わりにアイテールと呼んでいるからである。
Φανερὸν δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων καὶ διότι τὸν ἀριθμὸν ἀδύνατον εἶναι πλείω τὸν τῶν λεγομένων σωμάτων ἁπλῶν·
述べられたことから、いわゆる単純な物体の数がこれより多くなり得ないことも明らかである。
τοῦ μὲν γὰρ ἁπλοῦ σώματος ἀνάγκη τὴν κίνησιν ἀπλῆν εἶναι, μόνας δὲ ταύεας εἶναί φαμεν ἁπίᾶς, τήν τε κύκλῳ καὶ τὴν ἐπʼ εὐθείας, καὶ ταύτης δύο μόρια, τὴν μὲν ἀπὸ τοῦ μέσου, τὴν δʼ ἐπὶ τὸ μέσον.
なぜなら、単純な物体にはその運動が単純であることが必然であり、我々は単純な運動はこれらだけ、すなわち円運動と直線運動だけであり、さらに直線運動の部分は二つ、すなわち中心から離れる運動と中心に向かう運動だけである、と言っているからである。