§1.3#2ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ αὐξανόμενον ἅπαν αὐξάνεται καὶ τὸ φθῖνον φθίνει ὑπὸ συγγενοῦς προσιόντος καὶ ἀναλυομένου εἰς τὴν ὔλην·
게다가 성장하는 모든 것은 성장하고 감소하는 모든 것은 감소하는데, 이는 동종의 것이 전해져 물질로 분해됨으로써 일어난다.
τούτῳ δʼ οὐκ ἔστιν ἐξ οὖ γέγονεν.
그러나 이 물체에는 그것이 그로부터 생성된 바의 것이 존재하지 않는다.
εἰ δʼ ἐστὶ καὶ ἀναύξητον καὶ ἄφθιτον, τῆς αὐτῆς διανοίας ἐστὶν ὑπολαβεῖν καὶ ἀναλλοίωτον εἶναι.
그리고 만약 그것이 증가하지도 않고 감소하지도 않는 것이라면, 그것이 성질 변화를 겪지 않는다고 가정하는 것도 동일한 사고방식에 속한다.
ἔστι μὲν γὰρ ἡ ἀλλοίωσις κίνησις κατὰ τὸ ποιόν, τοῦ δὲ ποιοῦ αἱ μὲν ἕξεις καὶ διαθέσεις οὐκ ἄνευ τῶν κατὰ πάθη γίγνονται μεταβολῶν, οἷον ὑγίειωα καὶ νόσος.
왜냐하면 성질 변화란 성질에 따른 운동이며, 성질 중에서 상태나 성향은 수동적 상태에 따른 변화 없이는 생기지 않기 때문이다, 예컨대 건강과 질병처럼.
κατὰ δὲ πάθος ὅσα μεταβάλλει τῶν φυσικῶν σωμάτων, ἔχονθ’ ὑρῶμεν πάντα καὶ αὔξησιν καὶ φθίσιν, οἷον τά τε τῶν ζῴων σώματα καὶ τὰ μόρια αὐτῶν καὶ τὰ τῶν φυτῶν, ὑμοίως δὲ καὶ τὰ τῶν στοιχείων·
반면에 자연적 물체들 중에서 수동적 상태에 따라 변화하는 것들은 모두 성장과 감소를 함께 겪는 것을 우리는 보는데, 예컨대 동물들의 몸과 그 부분들, 식물들의 그것들, 그리고 마찬가지로 원소들의 그것들이 그러하다.
ὥστʼ εἴπερ τὸ κύκλῳ σῶμα μήτʼ οὕς.
그러므로 만약 원운동을 하는 물체가 증가도 감소도 겪을 수 없다면, 그것이 성질 변화를 겪지 않는다고 생각하는 것도 합리적이다.
ιν ἔχειν ἐνδέχεται μήτε φθίσιν, εὔλογον καὶ ἀναλλοίωτον εἶναι. Διότι μὲν οὖν ἀῖδιον καὶ οὔτʼ αὔξησιν ἔχον οὔτε φθίσιν, ὀλλʼ ἀγήρατον καὶ ἀναλλοίωτον καὶ ἀπαθές ἐστι τὸ πρῶτον τῶν σωμάτων, εἴ τις τοῖς ὑποκειμένοις πιστεύει, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων ἐστίν.
그러므로 제1물체가 영원하며 증가도 감소도 겪지 않고, 도리어 늙지 않고 성질 변화를 겪지 않으며 수동적 영향도 받지 않는다는 것은, 만약 누군가 그 전제들을 신뢰한다면, 이미 언급된 것들로부터 분명하다.
ἔοικε δʼ ὅ τε λόγος τοῖς φαινομένοις μαρτυρεῖν καὶ τὰ χζφαινόμενα τῷ λόγῳ.
그리고 이론은 현상에 증언해 주는 듯하며, 현상 역시 이론에 증언해 주는 듯하다.
πάντες γὰρ ἄνθρωποι περὶ θεῶν ἔχουσιν ὑπόληψιν, καὶ πάντες τὸν ἀνωτάτω τῷ θείῳ τόπον ἀποδιδόασι, καὶ βάρβαροι καὶ λλ. ληνες, ὅσοι περ εἶναι νομίζουσι θεούς, δῆλον ὅτι ὡς τῷ ἀθανάτῳ τὸ ἀθάνατον συνηρτημένον·
왜냐하면 모든 인간이 신들에 대한 가정을 가지고 있으며, 그리스인이든 바르바로이든 신이 존재한다고 믿는 모든 이들은 가장 높은 장소를 신적인 것에 배정하기 때문이다.
ἀδύνατον γὰρ ἄλλως.
이는 분명 불사하는 것에는 불사하는 것이 결합되어 있기 때문이니, 그렇지 않고서는 불가능하기 때문이다.
εἴπεροὖν ἔστι τι θεῖον, ὥσπερ ἔστι, καὶ τὰ νῦν εἰρημένα περὶ τῆς πρώτης οὐσίας τῶν σωμάτων εἴρηται καλῶς.
그러므로 만약 어떤 신적인 것이 존재한다면(실제로 존재하듯이), 물체들의 제1실재에 관해 방금 언급된 것도 훌륭하게 언급된 것이다.
συμβαίνει δὲ τοῦτο καὶ διὰ τῆς αἰσθήσεως ἱκανῶς, ὥς γε πρὸς ἀνθρωπίνην εἰπεῖν πίστιν·
그리고 이 점은 감각을 통해서도 충분히 일치하는데, 적어도 인간적인 확신에 비추어 말하자면 그러하다.
ἐν ὅπαντι γὰρ τῷ παρεληλυθότι χρόνῳ κατὰ τὴν παραδεδομένην ἀλλήλοις μνήμην οὐθὲν φαίνεται μεταβεβληκὸς οὕτε καθʼ ὅλον τὸν ἔσχατον οὐρανὸν οὕτε κατὰ μόριον αὐτοῦ τῶν οἰκείων οὐθέν, ἔοωιε δὲ καὶ τοὔνομα παρὰ τῶν ἀρχαίων διαδεδόσθαι μέχρι καὶ τοῦ νῦν χρόνου, τοὕτον τὸν τρόπον ὑπολαμβανόντων ὅνπερ καὶ ἡμεῖς λέγομεν·
왜냐하면 과거의 모든 시간 동안, 서로에게 전수된 기억에 따르면, 가장 바깥의 하늘 전체에 있어서나 그 고유한 부분 중 어느 것에 있어서나 아무것도 변화한 것으로 나타나지 않기 때문이다. 또한 그 명칭 역시 고대인들로부터 지금 시간에 이르기까지 전수되어 온 것으로 보이는데, 그들은 우리가 말하는 바로 그러한 방식으로 그것을 가정했기 때문이다.
οὐ γὰρ ἅπαξ οὐδὲ δὶς ἀλλὰ πλεονάκις δεῖ νομίζειν τὰς αὐτὰς ἀφικνεῖσθαι δόξας εἰς ἡμᾶς.
왜냐하면 동일한 의견들이 우리에게 도달하는 것은 한 번이나 두 번이 아니라 여러 번이라고 생각해야 하기 때문이다.
διόπερ ὡς ἑτέρου τινὸς ὄντος τοῷ πρώτου σώματος παρὰ γῆν καὶ πῦρ καὶ ἀέρα καὶ ὕδωρ, αἰθέρα προσωνόμασαν τὸν ἀνωτάτω τόπον, ἀπὸ τοῦ θεῖν ἀεὶ τὸν ἀiδιον χρόκον θέμενοι τὴν ἐπωνυμίαν αὐτῷ.
그리하여 제1 물체가 흙, 불, 공기, 물과는 다른 어떤 것이라는 뜻에서, 그들은 가장 높은 장소를 '아이테르'라 이름 불렀으니, 영원한 시간 동안 '항상 달린다'는 것에서 유래하여 그것에 그 이름을 붙인 것이다.
Ἀναξαγόρας δὲ καταχρῆται τῷ ὀνόματι τούτῳ οὐ καλῶς· ὀνομάζει γὰρ αἰθέρα ἀντὶ πυρός.
그러나 아낙사고라스는 이 명칭을 올바르지 않게 오용하고 있으니, 그는 불 대신에 아이테르라 부르기 때문이다.
Φανερὸν δʼ ἐκ τῶν εἰρημένων καὶ διότι τὸν ἀριθμὸν ἀδύνατον εἶναι πλείω τὸν τῶν λεγομένων σωμάτων ἁπλῶν·
언급된 것들로부터 소위 단순 물체라 불리는 것들의 수가 이보다 더 많을 수 없는 이유도 분명하다.
τοῦ μὲν γὰρ ἁπλοῦ σώματος ἀνάγκη τὴν κίνησιν ἀπλῆν εἶναι, μόνας δὲ ταύεας εἶναί φαμεν ἁπίᾶς, τήν τε κύκλῳ καὶ τὴν ἐπʼ εὐθείας, καὶ ταύτης δύο μόρια, τὴν μὲν ἀπὸ τοῦ μέσου, τὴν δʼ ἐπὶ τὸ μέσον.
왜냐하면 단순 물체에는 그 운동이 단순한 것이 필연적인데, 우리는 오직 원운동과 직선운동만이 단순한 운동이라 말하며, 직선운동에는 두 가지 부분, 즉 중심으로부터 멀어지는 운동과 중심을 향하는 운동만이 있기 때문이다.