§1.1111 Πρῶτον δὲ διαιρετέον πῶς ἀγένητα καὶ γενητά φαμεν καὶ φθαρτὰ καὶ ἄφθαρτα·
11 まず、私たちが不生・生成・可滅・不滅という言葉をどのような意味で用いているかを区分しなければならない。
πολλαχῶς γὰρ λεγομένων, κἂν μηδὲν διαφέρῃ πρὸς τὸν λόγον, ἀνάγκη τὴν διάνοιαν ἀορίστως ἔχειν, ἄν τις τῷ διαιρουμένῳ πολλαχῶς ὡς ἀδιαιρέτῳ χρῆται·
なぜなら、これらは多義的に語られるため、たとえ議論にとって違いがないとしても、もし誰かが多義的に区分されるものを区分されないものとして用いるなら、その認識は不確定な状態にならざるを得ないからである。
ἄδηλον γὰρ κατὰ ποίαν φύσιν αὐτῷ συμβαίνει τὸ λεχθέν.
実際、語られた事柄が、そのもののどのような性質に従ってそれについて成り立っているのかが、明らかではなくなるからである。
λέγεται δʼ ἀγένητον ἕνα μὲν τρόπον ἐὰν ᾖ τι νῦν πρότερον μὴ ὂν ἄνευ γενέσεως καὶ μεταβολῆς, καθάπερ ἔνιοι τὸ ἅπτεσθαι καὶ τὸ κινεῖσθαι λέγουσιν·
さて、「不生」は、一つの方法としては、現在あるものが、以前には存在しなかったのに、生成や変化を経ることなしに存在する場合に言われる。 例えば、一部の人々が「触れること」や「動かされること」について言うように。
οὐ γὰρ εἶναι γίνεσθαί φασιν ἁπτόμενον, οὐδὲ κινούμενον.
実際、触れている状態になることも、動かされている状態になることも存在しないと彼らは言うのである。
ἕνα δʼ εἴ τι ἐνδεχόμενον γίνεσθαι ἢ γενέσθαι μή ἐστιν·
別の一つの方法としては、生成されること、あるいは生成して存在することが可能であるにもかかわらず、存在しない場合である。
ὁμοίως γὰρ καὶ τοῦτο ἀγένητον, ὅτι ἐνδέχεται γενέσθαι.
なぜなら、これも同様に「不生」と言われるが、それは生成することが可能だからである。
ἕνα δʼ εἴ τι ὅλως ἀδύνατον γενέσθαι, ὥσθʼ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή.
さらに一つの方法としては、ある時は存在し、ある時は存在しないというような仕方で生成することが、およそ不可能な場合である。
τὸ δʼ ἀδύνατον λέγεται διχῶς.
ところで、「不可能」は二通りに言われる。
ἢ γὰρ τῷ μὴ ἀληθὲς εἶναι εἰπεῖν ὅτι γένοιτʼ ἄν, ἢ τῷ μὴ ῥᾳδίως μηδὲ ταχὺ ἢ καλῶς.
すなわち、それが生成しうると言うことが真実ではないことによるか、あるいは、容易に、迅速に、あるいは見事に生成するのではないことによるかである。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὸ γενητὸν ἕνα μὲν εἰ μὴ ὂν πρότερον ὕστερον ἔστιν, εἴτε γενόμενον εἴτʼ ἄνευ τοῦ γίνεσθαι, ὁτὲ μὲν μὴ ὄν, πάλιν δʼ ὄν·
同じように、「生成されたもの」も、一つの方法としては、以前には存在しなかったのに後には存在する場合であり、生成を経たにせよ、生成を経ることなしにせよ、ある時は存在せず、再び存在する場合である。
ἕνα δʼ εἰ δυνατόν, εἴτε τῷ ἀληθεῖ διορισθέντος τοῦ δυνατοῦ εἴτε τῷ ῥᾳδίως·
別の一つの方法としては、それが可能な場合であり、その「可能」が真実によって規定されるにせよ、あるいは「容易に」によって規定されるにせよである。
ἕνα δ᾿ ἐὰν ἡ γένεσις αὐτοῦ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ ὄν, εἴτʼ ἤδη ὄντος, διὰ τοῦ γίνεσθαι δʼ ὄντος, εἴτε καὶ μήπω ὄντος, ἀλλ᾿ ἐνδεχομένου.
さらに一つの方法としては、それの生成が非存在から存在へのものである場合であり、すでに存在しているにせよ（生成のプロセスを通じて存在しているにせよ）、あるいは未だ存在していないがその可能性があるにせよである。
καὶ φθαρτὸν δὲ καὶ ἄφθαρτον ὡσαύτως·
「可滅」と「不滅」も同様である。
εἴτε γὰρ πρότερόν τι ὂν ὕστερον ἢ μή ἐστιν ἢ ἐνδέχεται με` εἶναι, φθαρτὸν εἶναί φαμεν, εἴτε φθειρόμενόν ποτε καὶ μεταβάλλον, εἴτε μή.
なぜなら、以前に存在していたあるものが、後には存在しないか、あるいは存在しないことが可能であるなら、それがいつか消滅し変化するにせよ、そうでないにせよ、私たちはそれを消滅するものと言うからである。
ἔστι δʼ ὅτε καὶ τὸ διὰ τοῦ φθείρεσθαι ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι φθαρτὸν εἶναί φαμεν, καὶ ἔτι ἄλλως τὸ ῥᾳδίως φθειρόμενον, ὃ εἴποι ἄν τις εὔφθαρτον.
またある時には、消滅のプロセスを通じて存在しなくなることが可能なものをも消滅するものと言い、さらに別の意味では、容易に消滅するもの（これを「易滅的」と呼ぶこともできるだろう）をもそう言う。
καὶ περὶ τοῦ ἀφθάρτου ὁ αὐτὸς λόγος·
そして、「不滅」についても同じ議論が成り立つ。
ἢ γὰρ τὸ ἄνευ φθορᾶς ὁτὲ μὲν ὂν ὁτὲ δὲ μὴ ὄν, οἷον τὰς ἁφάς, ὅτι ἄνευ τοῦ φθείρεσθαι πρότερον οὖσαι ὕστερον οὐκ εἰσίν, ἢ τὸ ὂν μὲν δυνατὸν δὲ μὴ εἶναι, ἢ οὐκ ἐσόμενόν ποτε, νῦν δʼ ὄν·
すなわち、消滅を経ることなしに、ある時は存在し、ある時は存在しないもの、例えば接触のようなものである。 なぜなら接触は、以前には存在したのに後には消滅を経ることなしに存在しなくなるからである。 あるいは、存在してはいるが存在しないことが可能なもの、あるいは、いつか存在しなくなることはないが、現在は存在しているものである。
σὺ γὰρ εἶ, καὶ ἡ ἁφὴ νῦν·
実際、あなたは存在しており、接触も今ある。
ἀλλʼ ὅμως φθαρτόν, ὅτι ἔσται ποτὲ ὅτε οὐκ ἀληθές σε εἰπεῖν ὅτι εἶ, οὐδὲ ταῦτα ἅπτεσθαι.
しかしそれにもかかわらず、それらは消滅するものである。 なぜなら、あなたが「存在する」と言うことも、これらが「接触している」と言うことも真実ではない時が、いつか来るからである。
τὸ δὲ μάλιστα κυρίως, τὸ ὂν μέν, ἀδύνατον δὲ φθαρῆναι οὕτως ὥστε νῦν ὂν ὕστερον μὴ εἶναι ἢ ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι, ἢ καὶ τὸ μήπω ἐφθαρμένον, οὐκ ἐνδεχόμενον δʼ ὕστερον μὴ εἶναι.
しかし、最も本来の意味での不滅とは、存在してはいるが、現在存在しているのに後には存在しない、あるいは存在しないことが可能である、というような仕方で消滅することが不可能なものである。 あるいは、未だ消滅しておらず、かつ後には存在しないことが不可能なものである。
λέγεται δʼ ἄφθαρτον καὶ τὸ μὴ ῥᾳδίως φθειρόμενον.
また、容易には消滅しないものも不滅と呼ばれる。
εἰ δὴ ταῦθʼ οὕτως ἔχει, σκεπτέον πῶς λέγομεν τὸ δυνατὸν καὶ ἀδύνατον·
もしこれらのことがその通りであるならば、私たちが「可能」と「不可能」をどのような意味で言っているのかを考察しなければならない。
τό τε γὰρ κυριώτατα λεγόμενον ἄφθαρτον τῷ μὴ δύνασθαι φθαρῆναι ἄν, μηδʼ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή·
なぜなら、最も本来の意味で「不滅」と呼ばれるものは、消滅させられえないこと、あるいは、ある時は存在しある時は存在しないということがありえないことによるからである。
λέγεται δὲ καὶ τὸ ἀγένητον τὸ ἀδύνατον, καὶ τὸ μὴ δυνάμενον γενέσθαι οὕτως ὥστε πρότερον μὲν μὴ εἶναι ὕστερον δὲ εἶναι, οἷον τὴν διάμετρον σύμμετρον.
また「不生」も「不可能」なもの、すなわち、以前には存在せず後には存在する、というような仕方で生成することが不可能なものについて言われる。 例えば、対角線が通約可能であることのように。
εἰ δὴ τι δύναται κινηθῆναι στάδια ἑκατὸν ἢ ἆραι βάρος, ἀεὶ πρὸς τὸ πλεῖστον λέγομεν, οἷον τάλαντα ἆραι ἑκατὸν ἂ στάδια βαδίσαι ἑκατόν (καίτοι καὶ τὰ μόρια δύναται τὰ ἐντός, εἴπερ καὶ τὴν ὑπεροχήν), ὡς δέον ὁρίζεσθαι πρὸς τὸ τέλος καὶ τὴν ὑπεροχὴν τὴν δύναμιν.
もし何かがある重量を持ち上げたり、100スタディオン移動したりできるなら、私たちは常にその最大値に対して言う。 例えば、100タラントンを持ち上げること、あるいは100スタディオンを歩くことのように（もっとも、それ以下の部分的な部分も可能である。 最大値ができるのだから）。 能力とは、その限界および最高度に対して規定されるべきだからである。
ἀνάγκη μὲν οὖν τὸ δυνατὸν καθʼ ὑπεροχὴν τοσαδὶ καὶ τὰ ἐντὸς δύνασθαι, οἷον εἰ τάλαντα ἑκατὸν ἆραι, καὶ δύο, κἀν εἰ στάδια ἑκατόν, καὶ δύο δύνασθαι βαδίσαι.
したがって、最高度においてこれだけできる能力のあるものは、その範囲内のこともできるのが必然である。 例えば、100タラントンを持ち上げられるなら、2タラントンも持ち上げられるし、100スタディオン歩けるなら、2スタディオンも歩ける。
ἡ δὲ δύναμις τῆς ὑπεροχῆς ἐστίν·
しかし、能力は最高度の能力のことである。
κἂν εἴ τι ἀδύνατον τοσονδὶ καθʼ ὑπερβαλὴν εἰπόντων, καὶ τὰ πλείω ἀδύνατον, οἷον ὁ χίλια βαδίσαι στάδια μὴ δυνάμενος δῆλον ὅτι καὶ χίλια καὶ ἕν.
そして、もしある限界を越えることが不可能であると言うなら、それ以上のことも不可能である。 例えば、1000スタディオン歩くことができない者は、明らかに1001スタディオン歩くこともできない。
μηδὲν δʼ ἡμᾶς παρενοχλείτω·
しかし、何も私たちを当惑させることはない。
διωρίσθω γὰρ κατὰ τῆς ὑπεροχῆς τὸ τέλος λεγόμενον τὸ κυρίως δυνατόν.
なぜなら、最高度に従って言われる限界こそが、本来の意味での「可能」として規定されるべきだからである。
τάχα γὰρ ἐνσταίη τις ἂν ὡς οὐκ ἀνάγκη τὸ λεχθέν·
というのも、あるいは誰かが、言われたことは必然ではないと異議を唱えるかもしれないからである。
ὁ γὰρ ὁρῶν στάδιον οὐ καὶ τὰ ἐντὸς ὄψεται μεγέθη, ἀλλά τοὐναντίον μᾶλλον ὁ δυνάμενος ἰδεῖν στιγμὴν ἢ ἀκοῦσαι μικροῦ ψόφου καὶ τῶν μειζόνων ἕξει αἴσθησιν.
すなわち、 1スタディオンが見える者が、その内側にある大きさのものは見えないではないか、むしろ逆に、点を見たりかすかな音を聞いたりできる者こそが、より大きなものに対しても感覚を持つのではないか、と。
ἀλλʼ οὐδὲν διαφέρεὶ πρὸς τὸν λόγον·
しかし、そのことは議論にとって何の違いももたらさない。
διωρίσθω γὰρ ἤτοι ἐπὶ τῆς δυνάμεως ἢ ἐπὶ τοῦ πράγματος ἡ ὑπερβολή.
なぜなら、最高度が能力の側において、あるいは事物の側において規定されればよいからである。
τὸ γὰρ λεγόμενον δῆλον·
実際、言おうとしていることは明らかである。
ἡ μὲν γὰρ ὄψις ἡ τοῦ ἐλάττονος ὑπερέχει, ἡ δὲ ταχυτὴς ἡ τοῦ πλείονος.
すなわち、視力はより小さいものに関するものであり、速さはより多いものに関するものだからである。