§1.1111 Πρῶτον δὲ διαιρετέον πῶς ἀγένητα καὶ γενητά φαμεν καὶ φθαρτὰ καὶ ἄφθαρτα·
11 먼저 우리가 "무생(無生)"과 "생성되는 것", 그리고 "소멸하는 것"과 "불멸"을 어떤 방식으로 말하는지 구분해야 한다.
πολλαχῶς γὰρ λεγομένων, κἂν μηδὲν διαφέρῃ πρὸς τὸν λόγον, ἀνάγκη τὴν διάνοιαν ἀορίστως ἔχειν, ἄν τις τῷ διαιρουμένῳ πολλαχῶς ὡς ἀδιαιρέτῳ χρῆται·
왜냐하면 이것들은 여러 가지 뜻으로 일컬어지므로, 설령 논의에 아무런 차이가 없다 하더라도, 만약 누군가가 여러 가지로 구분되는 것을 구분되지 않는 것처럼 사용한다면 그의 생각은 불확정적인 상태에 머물 수밖에 없기 때문이다.
ἄδηλον γὰρ κατὰ ποίαν φύσιν αὐτῷ συμβαίνει τὸ λεχθέν.
실로 언급된 바가 그것의 어떤 성질에 따라 귀속되는지가 불명확해지기 때문이다.
λέγεται δʼ ἀγένητον ἕνα μὲν τρόπον ἐὰν ᾖ τι νῦν πρότερον μὴ ὂν ἄνευ γενέσεως καὶ μεταβολῆς, καθάπερ ἔνιοι τὸ ἅπτεσθαι καὶ τὸ κινεῖσθαι λέγουσιν·
이제 "무생"은 한 가지 방식으로, 만약 현재 있는 어떤 것이 이전에는 존재하지 않았으나 생성과 변화 없이 존재하는 경우를 말한다. 마치 어떤 이들이 "접촉함"과 "운동함"에 대해 말하는 것처럼.
οὐ γὰρ εἶναι γίνεσθαί φασιν ἁπτόμενον, οὐδὲ κινούμενον.
왜냐하면 그들은 접촉하는 것의 생성도, 운동하는 것의 생성도 없다고 말하기 때문이다.
ἕνα δʼ εἴ τι ἐνδεχόμενον γίνεσθαι ἢ γενέσθαι μή ἐστιν·
또 다른 한 가지 방식으로, 만약 생성되거나 생성되어 존재할 수 있는 어떤 것이 존재하지 않는 경우이다.
ὁμοίως γὰρ καὶ τοῦτο ἀγένητον, ὅτι ἐνδέχεται γενέσθαι.
왜냐하면 이 또한 마찬가지로 "무생"인데, 그것이 생성되는 것이 가능하기 때문이다.
ἕνα δʼ εἴ τι ὅλως ἀδύνατον γενέσθαι, ὥσθʼ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή.
또 다른 한 가지 방식으로, 만약 어떤 것이 어떤 때는 존재하고 어떤 때는 존재하지 않는 방식으로 생성되는 것이 전적으로 불가능한 경우이다.
τὸ δʼ ἀδύνατον λέγεται διχῶς.
한편 "불가능함"은 두 가지로 일컬어진다.
ἢ γὰρ τῷ μὴ ἀληθὲς εἶναι εἰπεῖν ὅτι γένοιτʼ ἄν, ἢ τῷ μὴ ῥᾳδίως μηδὲ ταχὺ ἢ καλῶς.
즉 그것이 생성될 수 있다고 말하는 것이 참이 아니기 때문이거나, 혹은 쉽고 빠르게 또는 훌륭하게 그렇게 될 수 없기 때문이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὸ γενητὸν ἕνα μὲν εἰ μὴ ὂν πρότερον ὕστερον ἔστιν, εἴτε γενόμενον εἴτʼ ἄνευ τοῦ γίνεσθαι, ὁτὲ μὲν μὴ ὄν, πάλιν δʼ ὄν·
같은 방식으로, "생성된 것" 또한 한 가지 방식으로, 만약 이전에 존재하지 않다가 나중에 존재하는 경우이며, 생성되었든 혹은 생성됨 없이 되었든 간에, 어떤 때는 존재하지 않다가 다시 존재하는 경우이다.
ἕνα δʼ εἰ δυνατόν, εἴτε τῷ ἀληθεῖ διορισθέντος τοῦ δυνατοῦ εἴτε τῷ ῥᾳδίως·
또 다른 한 가지 방식으로, 만약 그것이 가능한 경우이며, 그 "가능함"이 참됨에 의해 규정되든 혹은 "쉽게"에 의해 규정되든 간에 그러하다.
ἕνα δ᾿ ἐὰν ἡ γένεσις αὐτοῦ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ ὄν, εἴτʼ ἤδη ὄντος, διὰ τοῦ γίνεσθαι δʼ ὄντος, εἴτε καὶ μήπω ὄντος, ἀλλ᾿ ἐνδεχομένου.
또 다른 한 가지 방식으로, 만약 그것의 생성이 비존재로부터 존재로의 이행인 경우이며, 이미 존재하되 생성됨을 통해 존재하게 된 것이든, 혹은 아직 존재하지는 않지만 존재할 수 있는 것이든 간에 그러하다.
καὶ φθαρτὸν δὲ καὶ ἄφθαρτον ὡσαύτως·
"소멸하는 것"과 "불멸" 또한 마찬가지이다.
εἴτε γὰρ πρότερόν τι ὂν ὕστερον ἢ μή ἐστιν ἢ ἐνδέχεται με` εἶναι, φθαρτὸν εἶναί φαμεν, εἴτε φθειρόμενόν ποτε καὶ μεταβάλλον, εἴτε μή.
왜냐하면 이전에 존재하던 어떤 것이 나중에는 존재하지 않거나 혹은 존재하지 않는 것이 가능한 경우라면, 그것이 언젠가 소멸하고 변화하든 그렇지 않든 간에, 우리는 그것을 소멸하는 것이라고 말하기 때문이다.
ἔστι δʼ ὅτε καὶ τὸ διὰ τοῦ φθείρεσθαι ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι φθαρτὸν εἶναί φαμεν, καὶ ἔτι ἄλλως τὸ ῥᾳδίως φθειρόμενον, ὃ εἴποι ἄν τις εὔφθαρτον.
또한 어떤 때는 소멸의 과정을 거쳐 존재하지 않는 것이 가능한 것을 소멸하는 것이라고 말하기도 하며, 또 다른 의미로는 쉽게 소멸하는 것, 즉 "쉽게 소멸하는 것(이멸적인 것)"이라고 부를 수 있는 것을 그렇게 말하기도 한다.
καὶ περὶ τοῦ ἀφθάρτου ὁ αὐτὸς λόγος·
그리고 "불멸"에 관해서도 동일한 논리가 성립한다.
ἢ γὰρ τὸ ἄνευ φθορᾶς ὁτὲ μὲν ὂν ὁτὲ δὲ μὴ ὄν, οἷον τὰς ἁφάς, ὅτι ἄνευ τοῦ φθείρεσθαι πρότερον οὖσαι ὕστερον οὐκ εἰσίν, ἢ τὸ ὂν μὲν δυνατὸν δὲ μὴ εἶναι, ἢ οὐκ ἐσόμενόν ποτε, νῦν δʼ ὄν·
즉 소멸을 거치지 않고 어떤 때는 존재하고 어떤 때는 존재하지 않는 것, 예컨대 접촉과 같은 것이다. 왜냐하면 접촉은 이전에 존재하다가 나중에는 소멸하는 과정 없이 존재하지 않기 때문이다. 혹은 존재하고 있지만 존재하지 않는 것이 가능한 것이나, 또는 결코 존재하지 않게 되지는 않을 것이지만 현재는 존재하고 있는 것이다.
σὺ γὰρ εἶ, καὶ ἡ ἁφὴ νῦν·
실로 당신도 존재하고 접촉도 지금 존재한다.
ἀλλʼ ὅμως φθαρτόν, ὅτι ἔσται ποτὲ ὅτε οὐκ ἀληθές σε εἰπεῖν ὅτι εἶ, οὐδὲ ταῦτα ἅπτεσθαι.
하지만 그럼에도 그것들은 소멸하는 것인데, 왜냐하면 당신이 존재한다거나 이것들이 접촉하고 있다고 말하는 것이 참이 아니게 될 때가 언젠가 올 것이기 때문이다.
τὸ δὲ μάλιστα κυρίως, τὸ ὂν μέν, ἀδύνατον δὲ φθαρῆναι οὕτως ὥστε νῦν ὂν ὕστερον μὴ εἶναι ἢ ἐνδέχεσθαι μὴ εἶναι, ἢ καὶ τὸ μήπω ἐφθαρμένον, οὐκ ἐνδεχόμενον δʼ ὕστερον μὴ εἶναι.
그러나 가장 본래적인 의미에서는, 존재하고는 있으나, 지금 존재하면서 나중에는 존재하지 않거나 혹은 존재하지 않는 것이 가능한 방식으로 소멸하는 것이 불가능한 것이다. 혹은 아직 소멸하지 않았고, 나중에 존재하지 않는 것이 불가능한 것이다.
λέγεται δʼ ἄφθαρτον καὶ τὸ μὴ ῥᾳδίως φθειρόμενον.
또한 쉽게 소멸하지 않는 것 역시 불멸이라고 일컬어진다.
εἰ δὴ ταῦθʼ οὕτως ἔχει, σκεπτέον πῶς λέγομεν τὸ δυνατὸν καὶ ἀδύνατον·
만약 이러한 점들이 그러하였다면, 우리가 "가능함"과 "불가능함"을 어떻게 말하는지 고찰해보아야 한다.
τό τε γὰρ κυριώτατα λεγόμενον ἄφθαρτον τῷ μὴ δύνασθαι φθαρῆναι ἄν, μηδʼ ὁτὲ μὲν εἶναι ὁτὲ δὲ μή·
왜냐하면 가장 본래적인 의미로 "불멸"이라 일컬어지는 것은 소멸할 수 없다는 점, 그리고 어떤 때는 존재하고 어떤 때는 존재하지 않을 수 없다는 점에 기인하기 때문이다.
λέγεται δὲ καὶ τὸ ἀγένητον τὸ ἀδύνατον, καὶ τὸ μὴ δυνάμενον γενέσθαι οὕτως ὥστε πρότερον μὲν μὴ εἶναι ὕστερον δὲ εἶναι, οἷον τὴν διάμετρον σύμμετρον.
또한 "무생" 역시 "불가능한 것", 즉 이전에 존재하지 않다가 나중에 존재하는 방식으로 생성될 수 없는 것에 대해 일컬어지는데, 예컨대 대각선이 통약 가능한 것과 같다.
εἰ δὴ τι δύναται κινηθῆναι στάδια ἑκατὸν ἢ ἆραι βάρος, ἀεὶ πρὸς τὸ πλεῖστον λέγομεν, οἷον τάλαντα ἆραι ἑκατὸν ἂ στάδια βαδίσαι ἑκατόν (καίτοι καὶ τὰ μόρια δύναται τὰ ἐντός, εἴπερ καὶ τὴν ὑπεροχήν), ὡς δέον ὁρίζεσθαι πρὸς τὸ τέλος καὶ τὴν ὑπεροχὴν τὴν δύναμιν.
만약 어떤 것이 100스타디온을 이동하거나 무게를 들어 올릴 수 있다면, 우리는 항상 최대치에 대해 말하는데, 예컨대 100탈란톤을 들어 올리거나 100스타디온을 걷는 것과 같다 (비록 그 범위 안의 부분들도 할 수 있겠지만, 그 한계치를 할 수 있는 이상 그러하다). 능력은 그 한계와 최고도를 기준으로 규정되어야 하기 때문이다.
ἀνάγκη μὲν οὖν τὸ δυνατὸν καθʼ ὑπεροχὴν τοσαδὶ καὶ τὰ ἐντὸς δύνασθαι, οἷον εἰ τάλαντα ἑκατὸν ἆραι, καὶ δύο, κἀν εἰ στάδια ἑκατόν, καὶ δύο δύνασθαι βαδίσαι.
따라서 최고도에서 이만큼 할 수 있는 능력이 있는 것은 그 범위 안의 것들도 할 수 있음이 필연적이다. 예컨대 100탈란톤을 들어 올릴 수 있다면 2탈란톤도 들어 올릴 수 있고, 100스타디온을 걸을 수 있다면 2스타디온도 걸을 수 있다.
ἡ δὲ δύναμις τῆς ὑπεροχῆς ἐστίν·
그러나 능력은 최고도에 관한 것이다.
κἂν εἴ τι ἀδύνατον τοσονδὶ καθʼ ὑπερβαλὴν εἰπόντων, καὶ τὰ πλείω ἀδύνατον, οἷον ὁ χίλια βαδίσαι στάδια μὴ δυνάμενος δῆλον ὅτι καὶ χίλια καὶ ἕν.
그리고 만약 최고도의 관점에서 이만큼이 불가능하다고 말한다면, 그보다 더 많은 것 역시 불가능하다. 예컨대 1000스타디온을 걸을 수 없는 자는 명백히 1001스타디온도 걸을 수 없다.
μηδὲν δʼ ἡμᾶς παρενοχλείτω·
하지만 그 어떤 것도 우리를 당황하게 하지 말아야 한다.
διωρίσθω γὰρ κατὰ τῆς ὑπεροχῆς τὸ τέλος λεγόμενον τὸ κυρίως δυνατόν.
왜냐하면 최고도에 따라 일컬어지는 한계가 본래적인 의미의 "가능함"으로 규정되어야 하기 때문이다.
τάχα γὰρ ἐνσταίη τις ἂν ὡς οὐκ ἀνάγκη τὸ λεχθέν·
왜냐하면 누구나 우리가 말한 바가 필연적이지 않다고 반론을 제기할 수도 있기 때문이다.
ὁ γὰρ ὁρῶν στάδιον οὐ καὶ τὰ ἐντὸς ὄψεται μεγέθη, ἀλλά τοὐναντίον μᾶλλον ὁ δυνάμενος ἰδεῖν στιγμὴν ἢ ἀκοῦσαι μικροῦ ψόφου καὶ τῶν μειζόνων ἕξει αἴσθησιν.
즉 1스타디온을 보는 자가 그 안쪽의 크기들은 보지 못할 것이며, 오히려 반대로 점을 보거나 미세한 소리를 들을 수 있는 사람이야말로 더 큰 것들에 대해서도 지각을 가질 수 있지 않겠느냐는 것이다.
ἀλλʼ οὐδὲν διαφέρεὶ πρὸς τὸν λόγον·
그러나 그것은 논의에 아무런 차이도 주지 않는다.
διωρίσθω γὰρ ἤτοι ἐπὶ τῆς δυνάμεως ἢ ἐπὶ τοῦ πράγματος ἡ ὑπερβολή.
왜냐하면 최고도가 능력에 관해서든 혹은 사물에 관해서든 규정되면 되기 때문이다.
τὸ γὰρ λεγόμενον δῆλον· ἡ μὲν γὰρ ὄψις ἡ τοῦ ἐλάττονος ὑπερέχει, ἡ δὲ ταχυτὴς ἡ τοῦ πλείονος.
실로 말하고자 하는 바는 명백하다. 시각은 더 작은 것에 관한 것이며, 속도는 더 많은 것에 관한 것이기 때문이다.