§3.9Ἐπεὶ δὲ ἡ ψυχὴ κατὰ δύο ὥρισται δυνάμεις ἡ τῶν ζῴων, τῷ τε κριτικῷ, ὃ διανοίας ἔργον ἐστὶ καὶ αἰσθήσεως, καὶ ἔτι τῷ κινεῖν τὴν κατὰ τόπον κίνησιν, περὶ μὲν αἰσθήσεως καὶ νοῦ διωρίσθω τοσαῦτα, περὶ δὲ τοῦ κινοῦντος, τί ποτέ ἐστι τῆς φυχῆς, σκεπτέον, πότερον ἕν τι μόριον αὐτῆς χωριστὸν ἂν ἢ μεγέθει ἢ λόγῳ, ἢ πᾶσα ἡ ψυχή, κἂν εἰ μόριόν τι, πότερον ἴδιόν τι παρὰ τὰ εἰωθότα λέγεσθαι καὶ τὰ εἰρημένα, ἢ τούτων ἕν τι.
動物の魂は二つの能力によって規定されているので、すなわち、思考と感覚の働きである判定能力と、さらに場所的運動を動かす能力によってであるから、感覚と知性についてはこれだけ規定されたこととし、他方、運動させるものについては、それが魂のいったい何であるのか、それが魂の分割可能な一部であって大きさにおいてか定義において切り離しうるものなのか、それとも魂全体なのか、またもし一部であるとすれば、通常語られているものや既に言及されたものとは異なる何か固有のものなのか、それともこれらのうちの一つなのかを考察せねばならない。
ἔχει δὲ ἀπορίαν εὐθὺς πῶς τε δεῖ μόρια λέγειν τῆς ψυχῆς καὶ πόσα.
しかし、魂の部分をどのように言うべきか、またいくつあると言うべきかについては、直ちに困難が生じる。
τρόπον γάρ τινα ἄπειρα φαίνεται, καὶ οὐ μόνον ἅ τινες λέγουσι διορίζοντες, λογιστικὸν καὶ θυμικὸν καὶ ἐπιθυμητικόν, οἱ δὲ τὸ λόγον ἔχον καὶ τὸ ἄλογον·
というのも、ある意味では無限にあるように思われ、またある人々が区別して語るような、理知的部分、気概的部分、欲望的部分、あるいは他の人々が語る、ロゴスを持つ部分と持たない部分だけではないからである。
κατὰ γὰρ τὰς διαφορὰς δἰ ἃς ταῦτα χωρίζουσι, καὶ ἄλλα φανεῖται μόρια μείζω διάστασιν ἔχοντα τούτων, περὶ ὧν καὶ νῦν εἴρηται, τό τε θρεπτικόν, ὃ καὶ τοῖς φυτοῖς ὑπάρχει καὶ πᾶσι τοῖς ζῴοις, καὶ τὸ αἰσθητικόν, ὃ οὔτε ὡς ἄλογον οὔτε ὡς λόγον ἔχον θείη ἄν· τις ῥᾳδίως.
なぜなら、彼らがこれらを区別する基準となる差異に従えば、今述べたものたちよりも大きな隔たりを持つ他の部分が現れるからである。 すなわち、植物にもすべての動物にも備わっている栄養摂取能力、および、ロゴスを持たないものとしてもロゴスを持つものとしても容易には分類できないであろう感覚能力である。
ἔτι δὲ τὸ φανταστικόν, ὃ τῷ μὲν εἶναι πάντων ἕτερον, τίνι δὲ τούτων ταὐτὸν ἢ ἕτερον ἔχει πολλὴν ἀπορίαν, εἴ τις θήσει κεχωρισμένα μόρια τῆς ψυχῆς.
さらに、想像能力があり、これは本質においては他のすべてと異なるが、これらのどれと同一であり、どれと異なるのかについては、もし魂の切り離された部分を設定するならば、多くの困難を伴う。
πρὸς δὲ τούτοις τό ὀρεκτικόν, ὃ καὶ λόγῳ καὶ δυνάμει ἕτερον ἂν δόξειεν εἶναι πάντων.
これらに加えて、欲求能力があり、これは定義においても能力においても、他のすべてと異なると考えられるであろう。
καὶ ἄτοπον δὴ τὸ τοῦτο διασπᾶν·
そして、これをバラバラに切り離すことは実に奇妙である。
ἔν τε τῷ λογιστικῷ γὰρ ἡ βούλησις γίνεται, καὶ ἐν τῷ ἀλόγῳ ἡ ἐπιθυμία καὶ ὁ θυμός·
なぜなら、理知的部分の中には意思が生じ、非理知的部分の中には欲望と気概が生じるからである。
εἰ δὲ τρία ἡ ψυχή, ἐν ἑκάστῳ ἔσται ὄρεξις.
もし魂が三つの部分からなるなら、それぞれの部分に欲求が存在することになるだろう。
καὶ δὴ καὶ περὶ οὗ νῦν ὁ λόγος ἐνέστηκε, τί τό κινοῦν κατὰ τόπον τὸ ζῷόν ἐστιν;
さらにまた、今まさに議論が持ち上がっていること、すなわち、動物を場所的に運動させるものは何であるか、ということについて。
τὴν μὲν γὰρ κατʼ αὔξησιν καὶ φθίσιν κίνησιν, ἅπασιν ὑπάρχουσαν, τὸ πᾶσιν ὑπάρχον δόξειεν ἂν κινεῖν, τὰ γεννητικὸν καὶ θρεπτικόν·
なぜなら、成長と衰退による運動は、すべてのものに存在しているが、すべてのものに存在しているもの、すなわち生殖・栄養摂取能力が運動させていると考えられるからである。
περὶ δὲ ἀναπνοῆς καὶ ἐκπνοῆς, καὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγόρσεως, ὕστερον ἐπισκεπτέον·
しかし、呼吸と呼気、また睡眠と覚醒については、後に考察せねばならない。
ἔχει γὰρ καὶ ταῦτα πολλὴν ἀπορίαν.
これらもまた多くの困難を含んでいるからである。
ἀλλὰ περὶ τῆς κατὰ τόπον κινήσεως, τί τὸ κινοῦν τὸ ζῷον τὴν πορευτικὴν κίνησιν, σκεπτέον.
しかし、場所的運動について、移動運動において動物を運動させるものは何であるかを考察せねばならない。
ὅτι μὲν οὖν οὐχ ἡ θρεπτικὴ δύναμις, δῆλον·
したがって、それが栄養摂取能力ではないことは明らかである。
ἀεί τε γὰρ ἕνεκά του ἡ κίνησις αὕτη, καὶ μετὰ φαντασίας καὶ ὀρέξεώς ἐστιν·
なぜなら、この運動は常に何らかの目的のためであり、想像力と欲求を伴っているからである。
οὐθὲν γὰρ μὴ ὀρεγόμενον ἢ φεῦγον κινείται ἀλλʼ ἢ βίᾳ.
というのも、欲求するか避けるかしていないものは、強制によるのでなければ運動しないからである。
ἔτι κἂν τὰ φυτά κινητικὰ ἦν, κἂν εἶχέ τι μόριον ὀργανικὸν πρός τὴν κίνησιν ταύτην.
さらに、[もし栄養摂取能力が原因なら]植物もまた運動能力を持っていたであろうし、この運動のための何らかの器官的部分を持っていたであろう。
ὁμοίως δὲ οὐδὲ τὸ αἰσθητικόν·
同様に、感覚能力でもない。
πολλὰ γὰρ ἔστι τῶν ζῴων ἃ αἴσθησιν μὲν ἔχει, μόνιμα δʼ ἐστὶ καὶ ἀκίνητα διὰ τέλους.
なぜなら、感覚は持っているが、定着しており生涯動かない動物が多く存在するからである。
εἰ οὖν ἡ φύσις μήτε ποιεῖ μάτην μηθὲν μήτε ἀπολείπει τι τῶν ἀναγκαίων, πλὴν ἐν τοῖς πηρώμασι καὶ ἐν τοῖς ἀτελέσιν, τὰ δὲ τοιαῦτα τῶν ζῴων τέλεια καὶ οὐ πηρώματά ἐστιν (σημεῖον δʼ ὅτι ἐστὶ γεννητικά καὶ ἀκμὴν ἔχει καὶ φθίσιν)—ὥστ᾿ εἶγεν ἂν καὶ τὰ ὀργανικὰ μέρη τῆς πορείας.
それゆえ、もし自然が、不具のものや不完全なものにおける場合を除いて、無駄なことは何もしないし、必要なものを何一つ欠かすこともないとすれば、そしてこのような動物たちは完全であり、不具ではないとすれば（その証拠に、それらは生殖能力を持ち、全盛期と衰退期を持つ）、したがってそれらは移動のための器官的部分をも持っていたはずであろう。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ λογιστικὸν καὶ ὁ καλούμενος νοῦς ἐστιν ὁ κινῶν·
しかし、理知的部分やいわゆる知性が運動させるものでもない。
ὁ μὲν γὰρ θεωρητικὸς οὐθὲν θεωρεῖ πρακτόν, οὐδὲ λέγει περὶ φευκτοῦ καὶ διωκτοῦ οὐθέν, ἀεὶ δὲ ἡ κίνησις ἢ φεύγοντος ἢ διώκοντός τί ἐστιν.
なぜなら、観照的な知性は、行為に関わるいかなるものも観照せず、避けるべきものや追求すべきものについて何も語らないが、運動は常に何かを避けているか追求しているかのいずれかだからである。
ἀλλʼ οὐδʼ ὅταν θεωρῇ τι τοιοῦτον, ἤδη κελεύει φεύγειν ἢ διώκειν, οἶον πολλάκις διανοείται φοβερόν τι ἢ ἡδύ, οὐ κελεύει δὲ φοβεῖσθαι, ἡ δὲ καρδία κινεῖται, ἂν δʼ ἡδύ, ἕτερόν τι μόριον.
しかし、知性がそのようなものを観照するときでさえ、直ちに避けることや追求することを命じるわけではない。
ἔτι καὶ ἐπιτάττοντος τοῦ νοῦ καὶ λεγούσης τῆς διανοίας φεύγειν τι ἢ διώκειν οὐ κινεῖται, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν πράττει, οἷον ὁ ἀκρατής.
例えば、しばしば恐ろしいことや快いことを思考しても、恐れることを命じはしない。 だが、心臓は動き、もし快いことであれば、他の部分が動くのである。 さらにまた、知性が命じ、思考が何かを避けるべきか追求すべきか語っているときでも、[動物は]動かず、欲望に従って行動する。 例えば自制心のない者のように。
καὶ ὅλως δὲ ὁρῶμεν ὅτι ὁ ἔχων τὴν ἰατρικὴν οὐκ ἰᾶται, ὡς ἑτέρου τινὸς κυρίου ὄντος τοῦ ποιεῖν κατά τὴν ἐπιστήμην, ἀλλʼ οὐ τῆς ἐπιστήμης.
そして一般に、医術を持つ者が治療を行わないのを目にするが、これは知識に従って行動することの主導権を持つものが何か他のものであって、知識自体ではないからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ ὄρεξις ταύτης κυρία τῆς κινήσεως·
しかし、欲求がこの運動の主導権を握っているわけでもない。
οἱ γὰρ ἐγκρατεῖς ὀρεγόμενοι καὶ ἐπιθυμοῦντες οὐ πράττουσιν ὧν ἔχουσι τὴν ὄρεξιν, ἀλλʼ ἀκολουθοῦσι τῷ νῷ.
なぜなら、自制心のある者たちは、欲求し熱望していても、自分が欲求していることを行うのではなく、知性に従うからである。