§3.9Ἐπεὶ δὲ ἡ ψυχὴ κατὰ δύο ὥρισται δυνάμεις ἡ τῶν ζῴων, τῷ τε κριτικῷ, ὃ διανοίας ἔργον ἐστὶ καὶ αἰσθήσεως, καὶ ἔτι τῷ κινεῖν τὴν κατὰ τόπον κίνησιν, περὶ μὲν αἰσθήσεως καὶ νοῦ διωρίσθω τοσαῦτα, περὶ δὲ τοῦ κινοῦντος, τί ποτέ ἐστι τῆς φυχῆς, σκεπτέον, πότερον ἕν τι μόριον αὐτῆς χωριστὸν ἂν ἢ μεγέθει ἢ λόγῳ, ἢ πᾶσα ἡ ψυχή, κἂν εἰ μόριόν τι, πότερον ἴδιόν τι παρὰ τὰ εἰωθότα λέγεσθαι καὶ τὰ εἰρημένα, ἢ τούτων ἕν τι.
동물의 영혼은 두 가지 능력에 의해 규정되므로, 즉 사고와 감각의 작용인 판별 능력과, 더 나아가 공간적 운동을 운동시키는 능력에 의해서이므로, 감각과 지성에 대해서는 이만큼 규정된 것으로 두고, 다른 한편 운동시키는 것에 대해서는 그것이 영혼의 도대체 무엇인지, 그것이 영혼의 한 부분으로서 크기로 보나 정의로 보나 분리될 수 있는 것인지, 아니면 영혼 전체인지, 그리고 만일 한 부분이라면 일반적으로 말해지는 것들과 이미 언급된 것들 외에 어떤 고유한 것인지, 아니면 이것들 중 하나인지 고찰해야 한다.
ἔχει δὲ ἀπορίαν εὐθὺς πῶς τε δεῖ μόρια λέγειν τῆς ψυχῆς καὶ πόσα.
그러나 영혼의 부분들을 어떻게 말해야 하며 몇 개나 된다고 해야 하는지에 대해서는 곧바로 난제가 발생한다.
τρόπον γάρ τινα ἄπειρα φαίνεται, καὶ οὐ μόνον ἅ τινες λέγουσι διορίζοντες, λογιστικὸν καὶ θυμικὸν καὶ ἐπιθυμητικόν, οἱ δὲ τὸ λόγον ἔχον καὶ τὸ ἄλογον·
왜냐하면 어떤 의미에서는 무한히 많은 것처럼 보이며, 어떤 이들이 구별하여 말하는 사량적 부분, 기개적 부분, 욕망적 부분뿐만 아니라, 다른 이들이 말하는 이성을 가진 부분과 이성이 없는 부분뿐만이 아니기 때문이다.
κατὰ γὰρ τὰς διαφορὰς δἰ ἃς ταῦτα χωρίζουσι, καὶ ἄλλα φανεῖται μόρια μείζω διάστασιν ἔχοντα τούτων, περὶ ὧν καὶ νῦν εἴρηται, τό τε θρεπτικόν, ὃ καὶ τοῖς φυτοῖς ὑπάρχει καὶ πᾶσι τοῖς ζῴοις, καὶ τὸ αἰσθητικόν, ὃ οὔτε ὡς ἄλογον οὔτε ὡς λόγον ἔχον θείη ἄν· τις ῥᾳδίως.
왜냐하면 그들이 이것들을 구분하는 기준이 되는 차이들에 따르면, 지금 언급된 것들보다 더 큰 간격을 가진 다른 부분들이 나타날 것이기 때문이다. 즉, 식물에게도 모든 동물에게도 존재하는 영양 능력과, 이성이 없는 것으로도 이성을 가진 것으로도 쉽게 분류할 수 없을 감각 능력이다.
ἔτι δὲ τὸ φανταστικόν, ὃ τῷ μὲν εἶναι πάντων ἕτερον, τίνι δὲ τούτων ταὐτὸν ἢ ἕτερον ἔχει πολλὴν ἀπορίαν, εἴ τις θήσει κεχωρισμένα μόρια τῆς ψυχῆς.
게다가 상상 능력이 있는데, 이것은 그 존재에 있어서는 다른 모든 것과 다르지만, 이것들 중 어느 것과 같고 어느 것과 다른지에 대해서는, 만일 누군가가 영혼의 분리된 부분들을 설정한다면 큰 어려움이 따른다.
πρὸς δὲ τούτοις τό ὀρεκτικόν, ὃ καὶ λόγῳ καὶ δυνάμει ἕτερον ἂν δόξειεν εἶναι πάντων.
이것들에 더하여 욕구 능력이 있는데, 이것은 설명으로나 능력으로나 다른 모든 것과 다르다고 여겨질 것이다.
καὶ ἄτοπον δὴ τὸ τοῦτο διασπᾶν·
그리고 이것을 분할하는 것은 실로 기이하다.
ἔν τε τῷ λογιστικῷ γὰρ ἡ βούλησις γίνεται, καὶ ἐν τῷ ἀλόγῳ ἡ ἐπιθυμία καὶ ὁ θυμός·
왜냐하면 사량적 부분 속에서는 바람이 생기고, 이성이 없는 부분 속에서는 욕망과 기개가 생기기 때문이다.
εἰ δὲ τρία ἡ ψυχή, ἐν ἑκάστῳ ἔσται ὄρεξις.
만일 영혼이 세 부분이라면, 각각의 부분 속에 욕구가 존재하게 될 것이다.
καὶ δὴ καὶ περὶ οὗ νῦν ὁ λόγος ἐνέστηκε, τί τό κινοῦν κατὰ τόπον τὸ ζῷόν ἐστιν;
그리고 실로 지금 논의가 제기되어 있는 것, 즉 동물에게서 공간적 운동을 일으키는 것은 무엇인가 하는 점에 대해서이다.
τὴν μὲν γὰρ κατʼ αὔξησιν καὶ φθίσιν κίνησιν, ἅπασιν ὑπάρχουσαν, τὸ πᾶσιν ὑπάρχον δόξειεν ἂν κινεῖν, τὰ γεννητικὸν καὶ θρεπτικόν·
왜냐하면 모든 생물에게 존재하는 성장과 쇠퇴의 운동은, 모든 생물에게 존재하는 것, 즉 생식 및 영양 능력이 일으킨다고 여겨질 것이기 때문이다.
περὶ δὲ ἀναπνοῆς καὶ ἐκπνοῆς, καὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγόρσεως, ὕστερον ἐπισκεπτέον·
그러나 호흡과 호기, 그리고 수면과 깨어남에 대해서는 나중에 고찰해야 한다.
ἔχει γὰρ καὶ ταῦτα πολλὴν ἀπορίαν.
이것들 역시 큰 어려움을 안고 있기 때문이다.
ἀλλὰ περὶ τῆς κατὰ τόπον κινήσεως, τί τὸ κινοῦν τὸ ζῷον τὴν πορευτικὴν κίνησιν, σκεπτέον.
하지만 공간적 운동에 관해서, 이동 운동에서 동물을 운동시키는 것은 무엇인지 고찰해야 한다.
ὅτι μὲν οὖν οὐχ ἡ θρεπτικὴ δύναμις, δῆλον·
따라서 그것이 영양 능력은 아니라는 점은 분명하다.
ἀεί τε γὰρ ἕνεκά του ἡ κίνησις αὕτη, καὶ μετὰ φαντασίας καὶ ὀρέξεώς ἐστιν·
왜냐하면 이 운동은 언제나 어떤 목적을 위한 것이며, 상상과 욕구를 동반하기 때문이다.
οὐθὲν γὰρ μὴ ὀρεγόμενον ἢ φεῦγον κινείται ἀλλʼ ἢ βίᾳ.
왜냐하면 욕구하거나 피하지 않는 것은 강제에 의해서가 아니면 운동하지 않기 때문이다.
ἔτι κἂν τὰ φυτά κινητικὰ ἦν, κἂν εἶχέ τι μόριον ὀργανικὸν πρός τὴν κίνησιν ταύτην.
게다가 [영양 능력이 원인이라면] 식물들 역시 운동 능력을 가졌을 것이고, 이 운동을 위한 어떤 기관적 부분을 가졌을 것이다.
ὁμοίως δὲ οὐδὲ τὸ αἰσθητικόν·
마찬가지로 감각 능력도 아니다.
πολλὰ γὰρ ἔστι τῶν ζῴων ἃ αἴσθησιν μὲν ἔχει, μόνιμα δʼ ἐστὶ καὶ ἀκίνητα διὰ τέλους.
왜냐하면 감각은 가지고 있지만, 한곳에 머물며 평생 움직이지 않는 동물들이 많이 존재하기 때문이다.
εἰ οὖν ἡ φύσις μήτε ποιεῖ μάτην μηθὲν μήτε ἀπολείπει τι τῶν ἀναγκαίων, πλὴν ἐν τοῖς πηρώμασι καὶ ἐν τοῖς ἀτελέσιν, τὰ δὲ τοιαῦτα τῶν ζῴων τέλεια καὶ οὐ πηρώματά ἐστιν (σημεῖον δʼ ὅτι ἐστὶ γεννητικά καὶ ἀκμὴν ἔχει καὶ φθίσιν)—ὥστ᾿ εἶγεν ἂν καὶ τὰ ὀργανικὰ μέρη τῆς πορείας.
그러므로 만일 자연이 불구인 것들과 불완전한 것들의 경우를 제외하면 아무것도 쓸데없이 하지 않고 필요한 것 중 어떤 것도 빠뜨리지 않는다면, 그리고 이러한 동물들은 완전하며 불구인 것이 아니라면 (그 증거는 그것들이 생식 능력을 가지고 전성기와 쇠퇴기를 갖는다는 점이다), 따라서 그것들 역시 이동을 위한 기관적 부분들을 가졌을 것이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ λογιστικὸν καὶ ὁ καλούμενος νοῦς ἐστιν ὁ κινῶν·
하지만 실로 사량적 부분이나 소위 지성이라 불리는 것이 운동시키는 것도 아니다.
ὁ μὲν γὰρ θεωρητικὸς οὐθὲν θεωρεῖ πρακτόν, οὐδὲ λέγει περὶ φευκτοῦ καὶ διωκτοῦ οὐθέν, ἀεὶ δὲ ἡ κίνησις ἢ φεύγοντος ἢ διώκοντός τί ἐστιν.
왜냐하면 관조적 지성은 실천될 수 있는 것을 아무것도 관조하지 않으며, 피해야 할 것이나 추구해야 할 것에 대해 아무것도 말하지 않는데, 운동은 언제나 무언가를 피하거나 추구하는 자의 것이기 때문이다.
ἀλλʼ οὐδʼ ὅταν θεωρῇ τι τοιοῦτον, ἤδη κελεύει φεύγειν ἢ διώκειν, οἶον πολλάκις διανοείται φοβερόν τι ἢ ἡδύ, οὐ κελεύει δὲ φοβεῖσθαι, ἡ δὲ καρδία κινεῖται, ἂν δʼ ἡδύ, ἕτερόν τι μόριον.
그러나 지성이 그러한 무언가를 관조할 때조차 그것이 즉시 피하거나 추구하라고 명령하지는 않는다. 예를 들어 흔히 무서운 것이나 즐거운 것을 생각하더라도, 두려워하라고 명령하지는 않지만 심장은 움직이며, 즐거운 것이라면 다른 부분이 움직인다.
ἔτι καὶ ἐπιτάττοντος τοῦ νοῦ καὶ λεγούσης τῆς διανοίας φεύγειν τι ἢ διώκειν οὐ κινεῖται, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἐπιθυμίαν πράττει, οἷον ὁ ἀκρατής.
게다가 지성이 명령하고 사고가 무언가를 피하거나 추구하라고 말할 때조차 [동물은] 움직이지 않고 욕망에 따라 행동한다, 예컨대 자제력 없는 사람처럼.
καὶ ὅλως δὲ ὁρῶμεν ὅτι ὁ ἔχων τὴν ἰατρικὴν οὐκ ἰᾶται, ὡς ἑτέρου τινὸς κυρίου ὄντος τοῦ ποιεῖν κατά τὴν ἐπιστήμην, ἀλλʼ οὐ τῆς ἐπιστήμης.
그리고 일반적으로 우리는 의술을 가진 사람이 치료하지 않는 것을 보는데, 이는 지식에 따라 행동하는 것의 주도권을 쥔 것이 다른 어떤 것이지 지식 자체가 아니기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ ὄρεξις ταύτης κυρία τῆς κινήσεως·
그러나 실로 욕구도 이 운동의 주도권을 쥐고 있는 것은 아니다.
οἱ γὰρ ἐγκρατεῖς ὀρεγόμενοι καὶ ἐπιθυμοῦντες οὐ πράττουσιν ὧν ἔχουσι τὴν ὄρεξιν, ἀλλʼ ἀκολουθοῦσι τῷ νῷ.
왜냐하면 자제력 있는 사람들은 욕구하고 욕망하면서도 자신이 욕구하는 바를 행하지 않고 지성을 따르기 때문이다.