§3.5Ἐπεὶ δʼ ἐν ἁπάσῃ τῇ φύσει ἐστὶ τὸ μὲν ὕλη ἑκάστῳ γένει (τοῦτο δὲ ὃ πάντα δυνάμει ἐκείνα), ἕτερον δὲ τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν, τῷ ποιεῖν πάντα, οἶον ἡ τέχνη πρὸς τὴν ὕλην πέπονθεν, ἀνάγκη καὶ ἐν τῇ ψυχῇ ὑπάρχειν ταύτας τὰς διαφοράς.
自然の全体において、一方にはそれぞれの類に対して物質（これはそれらすべてが可能的にそうであるようなものである）があり、他方には原因であり能動的なものであって、すべてを作り出すことによってそうである（たとえば技術が物質に対して持つ関係にある）ように、魂においてもこれらの差異が存在することが不可欠である。
καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς·
そして、一方の知性はすべてのものになることによってそのようなものであり、他方の知性はすべてのものを作り出すことによってそうである。 ある種の持分（状態）、たとえば光のようである。
τρόπον γάρ τινα καὶ τό φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα.
なぜなら光もある意味で可能的な色を現実的な色にするからである。
καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστός καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγής, τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια.
そしてこの知性は分離しており、受動することがなく、混ざり合っておらず、その本質において現実活動である。
ἀεὶ γὰρ τιμιώτερον τό ποιοῦν τοῦ πάσχοντος καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς ὕλης.
なぜなら、作用するものは受動するものよりも常に高貴であり、原理は物質よりも高貴であるからである。
τὸ δʼ αὐτό ἐστιν ἡ κατʼ ἐνέργειαν ἐπιστήμη τῷ πράγματι·
そして、現実活動における知識は、その事物と同一である。
ἡ δὲ κατὰ δύναμιν χρόνῳ προτέρα ἐν τῷ ἑνί, ὅλως δὲ οὐδὲ χρόνῳ, ἀλλʼ οὐχ ὁτὲ μὲν νοεῖ ὁτὲ δʼ οὐ νοεῖ.
しかし、可能的な知識は個体においては時間的に先であるが、全体としては時間的にも先ではない。 しかし、ある時には思惟しある時には思惟しないということはない。
χωρισθεὶς δʼ ἐστὶ μόνον τοθʼ ὅπερ ἐστί, καὶ τοῦτο μόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐ μνημονεύομεν δέ, ὅτι τοῦτο μὲν ἀπαθές, ὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)·
しかし、分離したとき、それはまさにそれがあるところのものにすぎず、そしてこれだけが不死であり永遠である（しかし私たちは記憶していない。 なぜなら、これは受動しないが、受動的知性は滅びるからである）。
καὶ ἄνευ τούτου οὐθὲν νοεῖ.
そしてこれなしには何ものも思惟しない。
§3.6Ἡ μὲν οὖν τῶν ἀδιαιρέτων νόησις ἐν τούτοις περὶ ἃ οὐκ ἔστι τὸ ψεῦδος, ἐν οἷς δὲ καὶ τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές, σύνθεσίς τις ἤδη νοημάτων ὥσπερ ἓν ὄντων—καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς ἔφη “ᾗ πολλῶν μὲν κόρσαι ἀναύχενες ἐβλάστησανʼʼ, ἔπειτα συντίθεσθαι τῇ φίλίᾳ, οὕτω καὶ ταῦτα κεχωρισμένα συντίθεται, οἶον τὸ ἀσύμμετρον καὶ ἡ διάμετρος·
したがって、分割できないものたちの思惟は、偽りが存在しないようなものたちの領域にある。 しかし、偽りも真実もあるところでは、それはすでに概念たちが一つのものであるかのように合成されることである。 ちょうどエンペドクレスが「それによって多くの首のない頭部が芽生え」、その後に「愛によって合成された」と言ったように、そのようにこれらの切り離されていたものたちも合成される。 たとえば「不尽（通約不可能）」と「対角線」のように。
ἄν δὲ γενομένων ἢ ἐσομένων, τὸν χρόνον προσεννοῶν καὶ συντιθείς.
しかし、もし過去のものや未来のものについてであるなら、さらに時間を思索し合成しつつ行う。
τό γὰρ ψεῦδος ἐν συνθέσει ἀεί καὶ γάρ ἄν τὸ λευκόν μὴ λευκὸν φῇ, τὸ λευκόν καὶ τό μὴ λευκόν συνέθηκεν.
なぜなら偽りは常に合成のうちにあるからである。 実際、もし白いものを白くないと言うなら、白いものと白くないものとを合成したのである。
ἐνδέχεται δὲ καὶ διαίρεσιν φάναι πάντα.
しかし、これらすべてを分割と呼ぶことも可能である。
ἀλλʼ οὖν ἔστι γε οὐ μόνον τὸ ψεῦδος ἢ ἀληθὲς ὅτι λευκὸς Κλέων ἐστίν, ἀλλὰ καὶ ὅτι ἦν ἢ ἔσται.
しかし、ともかく、「クレオンは白い」ということだけでなく、「彼は（白く）あった」あるいは「（白く）あるだろう」ということにも真または偽がある。
τὸ δὲ ἓν ποιοῦν, τοῦτο ὁ νοῦς ἕκαστον.
そして、これ（それぞれの合成）を一つにするもの、それが知性である。
τὸ δʼ ἀδιαίρετον ἐπεὶ διχῶς, ἢ δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ, οὐθὲν κωλύει νοεῖν τὸ ἀδιαίρετον ὅταν νοῇ τὸ μῆκος (ἀδιαίρετον γὰρ ἐνεργείᾳ), καὶ ἐν χρόνῳ ἀδιαιρέτῳ·
ところで、分割できないということは可能的にか、現実的にかの二通りあるので、長さを思惟するときに、分割できないものを思惟することを妨げるものは何もない（なぜなら、それは現実的には分割できないからである）。 そして、分割できない時間においてそれを行う。
ὁμοίως γὰρ ὁ χρόνος διαιρετὸς καὶ ἀδιαίρετος τῷ μήκει.
なぜなら、時間は長さと同様に、分割可能であり分割不可能だからである。
οὔκουν ἔστιν εἰπεῖν ἐν τῷ ἡμίσει τί ἐνόει ἑκατέρῳ·
したがって、それぞれの半分において何を思惟していたかを言うことはできない。
οὐ γὰρ ἔστιν, ἄν μὴ διαιρεθῇ, ἀλλʼ ἢ δυνάμει.
なぜなら、分割されない限り、それは存在しないからであり、可能的に存在するだけだからである。
χωρὶς δʼ ἑκάτερον νοῶν τῶν ἡμίσεων διαιρεῖ καὶ τὸν χρόνον ἅμα·
しかし、半分のそれぞれを別々に思惟するときには、同時に時間をも分割する。
τότε δʼ οἱονεὶ μήκη.
そのときには、それらは言わばいくつかの長さ（複数）である。
εἰ δʼ ὡς ἐξ ἀμφοῖν, καὶ ἐν τῷ χρόνῳ τῷ ἐπʼ ἀμφοῖν·
しかし、もし両方からなる一つのものとして（思惟する）なら、両方にわたる時間においてである。
κατὰ συμβεβηκὸς δέ, καὶ οὐχ ᾗ ἐκεῖνα διαιρετὰ ὃ νοεῖ καὶ ἐν ᾦ χρόνῳ, ἀλλʼ ᾗ ἀδιαίρετα·
しかし、付随的にであり、思惟するものとそれがなされる時間とは、それらが分割可能である限りにおいてではなく、分割不可能である限りにおいてである。
ἔνεστι γὰρ κἀν τούτοις τι ἀδιαίρετον, ἀλλʼ ἴσως οὐ χωριστόν, ὃ ποιεῖ ἕνα τὸν χρόνον καὶ τὸ μῆκος.
なぜなら、これらの中にも、おそらく分離可能ではないが、時間と長さを一つにする何らかの分割できないものが存在するからである。
καὶ τοῦθʼ ὁμοίως ἐν ἅπαντί ἐστι τῷ συνεχεῖ, καὶ χρόνῳ καὶ μήκει.
そしてこのことは、時間においても長さにおいても、すべての連続的なものにおいて同様に存在する。
τὸ δὲ μὴ κατὰ τὸ ποσὸν ἀδιαίρετον ἀλλὰ τῷ εἴδει
νοεῖ ἐν ἀδιαιρέτῳ χρόνῳ καὶ ἀδιαιρέτῳ τῆς ψυχῆς.
量においてではなく種において分割できないものについては、分割できない時間において、また魂の分割できない部分によって思惟する。
ἡ δὲ στιγμὴ καὶ πᾶσα διαίρεσις, καὶ
τὸ οὕτως ἀδιαίρετον, δηλοῦται ὥσπερ ἡ στέρησις.
しかし、点やあらゆる分割、そしてそのように分割できないものは、欠如（欠如態）のようにして示される。
καὶ ὅμοιος ὁ λόγος ἐπὶ τῶν ἄλλων, οἷον πῶς τὸ κακὸν γνωρίζει ἢ τό μέλαν·
他のものについても同様のことが言える。 たとえば、悪や黒をどのようにして認識するのか。
τῷ ἐναντίῳ γάρ πως γνωρίζει.
なぜなら、ある意味でその反対のものによって認識するからである。
δεῖ δὲ δυνάμει εἶναι τὸ γνωρίζον καὶ ἐνεῖναι ἐν αὐτῷ.
しかし、認識するものは可能的にそれ（反対のもの）であり、それ自体の中にそれが含まれていなければならない。
εἰ δέ τινι μηδὲν ἔστιν ἐναντίον τῶν αἰτίων, αὐτό ἑαυτὸ γινώσκει καὶ ἐνέργειά ἐστι καὶ χωριστόν.
しかし、もし（すべての）原因のうち、何ものにも反対のものが存在しないなら、それは自己自身を認識し、現実活動であり、分離している。
ἔστι δʼ ἡ μὲν φάσις τι κατά τινος, ὥσπερ καὶ ἡ ἀπόφασις, καὶ ἀληθὴς ἢ ψευδὴς πᾶσα·
ところで、肯定（肯定言明）はあるものについてのあることの主張であり、否定（否定言明）も同様であり、それらはすべて真または偽である。
ὁ δὲ νοῦς οὐ πᾶς, ἀλλʼ ὁ τοῦ τί ἐστι κατὰ τὸ τί ἦν εἶναι ἀληθής, καὶ οὐ τὶ κατά τινος·
しかし、知性はすべてがそうなのではなく、本質（何であったかということ）に関する「何であるか」についての知性は真であり、あるものについてのあることの主張ではない。
ἀλλʼ ὥσπερ τό ὁρᾶν τοῦ δίου ἀληθές, εἰ δʼ ἄνθρωπος τὸ λευκὸν ἢ μή, οὐκ ἀληθὲς ἀεί, οὕτως ἔχει ὅσα ἄνευ ὕλης.
ちょうど、固有の対象を見ることは真であるが、白いものが人間であるか否かは常に真とは限らないように、物質のないものについても同様である。