§3.4Περὶ δὲ τοῦ μορίου τοῦ τῆς ψυχῆς ᾧ γινώσκει τε ἡ ψυχὴ καὶ φρονεῖ, εἴτε χωριστοῦ ὄντος εἴτε καὶ μὴ χωριστοῦ κατά μέγεθος ἀλλὰ κατὰ λόγον, σκεπτέον τίνʼ ἔχει διαφοράν, καὶ πῶς ποτὲ γίνεται τὸ νοεῖν.
さて、魂がそれによって知り、また思慮する、魂の部分について、それが（身体から）分離可能なものであるにせよ、あるいは大きさにおいては分離可能ではなく定義においてのみ分離可能であるにせよ、それがどのような違いを持っているか、また思惟することがどのようにして生じるのかを考察せねばならない。
εἰ δή ἐστι τὸ νοεῖν ὥσπερ τὸ αἰσθάνεσθαι, ἢ πάσχειν τι ἄν εἴη ὑπὸ τοῦ νοητοῦ ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον.
もし思惟することが知覚することに似ているならば、それは思惟対象によって何らかの影響を受けることであるか、あるいはこれに類した他の何かであるだろう。
ἀπαθὲς ἄρα δεῖ εἶναι, δεκτικὸν δὲ τοῦ εἴδους καὶ δυνάμει τοιοῦτον ἀλλὰ μὴ τοῦτο, καὶ ὁμοίως ἔχειν, ὥσπερ τὸ αἰσθητικὸν πρὸς τὰ αἰσθητά, οὕτω τὸν νοῦν πρὸς τὰ νοητά.
したがって、それは影響を受けないものでなければならず、形相を受け入れる能力があり、可能的にそのようなものであるが、現実にそのものであってはならず、感覚するものが感覚対象に対して持つ関係と同様に、知性も知性対象に対して同じ関係を持たねばならない。
ἀνάγκη ἄρα, ἐπεὶ πάντα νοεῖ, ἀμιγῆ εἶναι, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, ἵνα κρατῇ, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἵνα γνωρίζῃ·
それゆえ、（知性は）すべてを思惟する以上、アナクサゴラスが言うように、「支配する」ために、混ざり合っていないものでなければならない。 支配するとは、認識するためである。
παρεμφαινόμενον γὰρ κωλύει τὸ ἀλλότριον καὶ ἀντιφράττει·
なぜなら、異質なものが傍らに現れると、それは妨げとなり遮るからである。
ὥστε μηδʼ αὐτοῦ εἶναι φύσιν μηδεμίαν ἀλλʼ ἢ ταύτην, ὅτι δυνατός.
したがって、それ自体の本性は、可能であるということ、これ以外には何一つあってはならない。
ὁ ἄρα καλούμενος τῆς ψυχῆς νοῦς (λέγω δὲ νοῦν ᾧ διανοεῖται καὶ ὑπολαμβάνει ἡ ψυχή) οὐθέν ἐστιν ἐνεργείᾳ τῶν ὄντων πρίν νοεῖν.
それゆえ、魂のいわゆる知性（私が知性と呼ぶのは、それによって魂が思考し、思い込みを抱くところのものである）は、思惟する前には、存在するもののうちで現実には何ものでもない。
διὸ οὐδὲ μεμίχθαι εὔλογον αὐτὸν τῷ σώματι·
それゆえ、それが身体と混ざり合っていると考えるのも不合理である。
ποιός τις γὰρ ἄν γίγνοιτο, ἢ ψυχρὸς ἢ θερμός, ἢ κἄν ὄργανόν τι εἴη, ὥσπερ τῷ αἰσθητικῷ· νῦν δʼ οὐθὲν ἔστιν.
なぜなら、もしそうならそれは冷たいとか温かいとか、何らかの性質を持つものになるであろうし、あるいは感覚するものと同様に何か器官を持つことになるだろうが、実際には（知性には）そのような器官は一切ないからである。
καὶ εὗ δὴ οἱ λέγοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τόπον εἰδῶν, πλὴν ὅτι οὔτε ὅλη ἀλλʼ ἡ νοητική, οὔτε ἐντελεχείᾳ ἀλλὰ δυνάμει τὰ εἴδη.
そして、魂を形相の場所と呼ぶ人々は正しく語っている。 ただし、魂全体ではなく思惟的な部分がそうであり、また現実態としてではなく可能態として形相がそうであるという点を除いては。
ὅτι δʼ οὐχ ὁμοία ἡ ἀπάθεια τοῦ αἰσθητικοῦ καὶ τοῦ νοητικοῦ, φανερόν ἐπὶ τῶν αἰσθητηρίων καὶ τῆς αἰσθήσεως. ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις οὐ δύναται αἰσθάνεσθαι ἐκ τοῦ σφόδρα αἰσθητοῦ, οἶον ψόφου ἐκ τῶν μεγάλων ψόφων, οὐδʼ ἐκ τῶν ἰσχυρῶν χρωμάτων καὶ ὀσμῶν οὔτε ὁρᾶν οὔτε ὀσμᾶσθαι·
感覚するものの受動のなさと、思惟するもののそれとが同様ではないことは、感覚器官や感覚を見れば明らかである。
ἀλλʼ ὁ νοῦς ὅταν τι νοήσῃ σφόδρα νοητόν, οὐχ ἧττον νοεῖ τὰ ὑποδεέστερα, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον·
なぜなら、感覚は強すぎる感覚対象から知覚することができないが、例えば、大きすぎる音のせいで音を、強すぎる色彩や香りから見たり嗅いだりすることを。
τὸ μὲν γάρ αἰσθητικόν οὐκ ἄνευ σώματος, ὁ δὲ χωριστός.
しかし知性はきわめて高度な知性対象を思惟したとき、それより劣る対象を思惟することが劣るのではなく、むしろよりよく思惟するからである。
ὅταν δʼ οὕτως ἕκαστα γένηται ὡς ὁ ἐπιστήμων λέγεται ὁ κατʼ ἐνέργειαν (τοῦτο δὲ συμβαίνει ὅταν δύνηται ἐνεργεῖν διʼ αὐτοῦ), ἔστι μὲν καὶ τότε δυνάμει πως, οὐ μὴν ὁμοίως καὶ πρὶν μαθεῖν ἢ εὑρεῖν· καὶ αὐτὸς διʼ αὐτοῦ τότε δύναται νοεῖν.
なぜなら、感覚するものは身体なしには存在しないが、知性は分離しているからである。 そして、現実に活動している知識者がそう言われるようにして、（知性が）それぞれのものへとなったとき（そしてこのことは、彼が自分自身によって活動できるようになるときに起こるのであるが）、そのときでもそれはある意味で可能的に存在するが、学ぶ前や発見する前と同じようではなく、またそのときには自分自身によって思惟することができるのである。
ἐπεὶ δʼ ἄλλο ἐστὶ τὸ μέγεθος καὶ τὸ μεγέθει εἶναι, καὶ ὕδωρ καὶ ὕδατι εἶναι (οὕτω δὲ καὶ ἐφʼ ἑτέρων πολλῶν, ἀλλʼ οὐκ ἐπὶ πάντων·
ところで、大きさと、大きさであることとは別のものであり、水と、水であることとは別であるから（他の多くのものについても同様であるが、すべてについてではない。
ἐπʼ ἐνίων γάρ ταὐτόν ἐστι), τό σαρκὶ εἶναι καὶ σάρκα ἢ ἄλλῳ ἢ ἄλλως ἔχοντι κρίνει·
ある種のものについては同じであるから）、肉であることと肉とは、別のものによって、あるいは別のような状態にあるものによって判定する。
ἡ γὰρ σὰρξ οὐκ ἄνευ τῆς ὕλης, ἀλλʼ ὥσπερ τὸ σιμόν, τόδε ἐν τῷδε.
なぜなら、肉は物質なしには存在せず、反り鼻のように、これ（形相）がこれ（物質）の中にあるものだからである。
τῷ μὲν οὖν αἰσθητικῷ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν κρίνει, καὶ ὥν λόγος τις ἡ σάρξ·
したがって、感覚するものによって、温かさや冷たさ、および、肉がある種の割合（比率）であるところのそれらの性質を判定する。
ἄλλῳ δέ, ἤτοι χωριστῷ ἢ ὡς ἡ κεκλασμένη ἔχει πρός αὑτὴς· ὅταν ἐκταθῇ, τὸ σαρκὶ εἶναι κρίνει.
しかし、別のものによって、すなわち、（感覚するものから）分離したものによってか、あるいは、折れ曲がった線が伸ばされたときに自分自身に対して持つような関係にあるものによって、肉であること（肉の本質）を判定する。
πάλιν δʼ ἐπὶ τῶν ἐν ἀφαιρέσει ὄντων τὸ εὐθὺ ὡς τὸ σιμόν·
さらに、抽象によるもの（数学的対象）についても、まっすぐなものは反り鼻のようなものである。
μετὰ συνεχοῦς γάρ·
なぜなら、それは連続的なものを伴うからである。
τὸ δὲ τί ἦν εἶναι, εἰ ἔστιν ἕτερον τὸ εὐθεῖ εἶναι καὶ τὸ εὐθύ, ἄλλο ἔστω γὰρ δυάς.
しかし、もしまっすぐであることとまっすぐなものとが別のものであるなら、その本質は、他の何かによって判定する。 なぜなら、それはたとえば二（組）だからである。
ἑτέρῳ ἄρα ἢ ἑτέρως ἔχοντι κρίνει.
したがって、別のものによってか、あるいは別のような状態にあるものによって判定する。
ὅλως ἄρα ὡς χωριστὰ τὰ πράγματα τῆς ὕλης, οὕτω καὶ τὰ περὶ τὸν νοῦν.
したがって一般に、事物が物質から分離している度合いに応じて、知性に関する事柄もそのように（分離して）ある。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ὁ νοῦς ἁπλοῦν ἐστὶ καὶ ἀπαθὲς καὶ μηθενὶ μηθὲν ἔχει κοινόν, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, πῶς νοήσει, εἰ τὸ νοεῖν πάσχειν τί ἐστιν (ᾖ γάρ τι κοινὸν ἀμφοῖν ὑπάρχει, τὸ μὲν ποιεῖν δοκεῖ τὸ δὲ πάσχειν), ἔτι δʼ εἰ νοητὸς καὶ αὐτός;
しかし、もし知性が単純であり、影響を受けず、何ものとも共通のものを持たないとすれば、アナクサゴラスが言うように、どのようにして思惟するのか、という疑問が生じるかもしれない。 もし思惟することが何らかの影響を受けることであるならば（なぜなら、両者に共通の何かが存在する限りにおいて、一方は作用し、他方は受動するように思われるからである）。 さらに、知性自体も思惟対象であるのだろうかという疑問もある。
ἢ γὰρ τοῖς ἄλλοις νοῦς ὑπάρξει, εἰ μὴ κατʼ ἄλλο αὐτὸς νοητός, ἓν δέ τι τὸ νοητὸν εἴδει, ἢ μεμιγμένον τι ἕξει, ὃ ποιεῖ νοητόν αὐτὸν ὥσπερ τἆλλα.
なぜなら、もし知性が他のことによらずにそれ自体として思惟対象であり、思惟対象というものが種において一つのものであるなら、他のものどもにも知性が属することになるか、あるいは、それを他のもの同様に思惟対象たらしめる何らかの混ざり合ったものを持つことになるかのいずれかだからである。
ἢ τὸ μὲν πάσχειν κατὰ κοινόν τι διῄρηται πρότερον, ὅτι δυνάμει πώς ἐστι τὰ νοητὰ ὁ νοῦς, ἀλλʼ ἐντελεχείᾳ οὐδέν, πρὶν ἄν νοῇ·
あるいは、共通のものによる受動については、すでに次のように区別された。 すなわち、知性はある意味で可能的に思惟対象であるが、思惟する前には、現実には何ものでもない。
δυνάμει δʼ οὕτως ὥσπερ ἐν γραμματείῳ ᾧ μηθὲν ἐνυπάρχει ἐντελεχείᾳ γεγραμμένον· ὅπερ συμβαίνει ἐπὶ τοῦ νοῦ.
可能的にというのは、現実には何も書かれていない書字板におけるようであり、これが知性について起こることである。
καὶ αὐτὸς δὲ νοητός ἐστιν ὥσπερ τὰ νοητά.
そして、知性自体も、思惟対象と同じように思惟対象である。
ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν ἄνευ ὕλης τὸ αὐτό ἐστι τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον·
なぜなら、物質を伴わないものについては、思惟するものと思惟されるものとは同一だからである。
ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἡ θεωρητικὴ καὶ τὸ οὕτως ἐπιστητὸν τὸ αὐτό ἐστιν.
観照的な知識と、そのように知られるものとは同一なのである。
τοῦ δὲ μὴ ἀεὶ νοεῖν τὸ αἴτιον ἐπισκεπτέον.
しかし、なぜ常に思惟しているのではないかという原因については、考察されねばならない。
ἐν δὲ τοῖς ἔχουσιν ὕλην δυνάμει ἕκαστον ἔστι τῶν νοητῶν.
しかし、物質を持つものにおいては、個々の思惟対象は可能的に存在するにすぎない。
ὥστʼ ἐκείνοις μὲν οὐχ ὑπάρξει νοῦς (ἄνευ γὰρ ὕλης δύναμις ὁ νοῦς τῶν τοιούτων), ἐκείνῳ δὲ τό νοητὸν ὑπάρξει.
したがって、これらには知性は属さないであろう（なぜなら、知性とはそのようなものたちの物質なき能力だからである）。 しかし、あの知性には、思惟対象が属するであろう。