§3.5Ἐπεὶ δʼ ἐν ἁπάσῃ τῇ φύσει ἐστὶ τὸ μὲν ὕλη ἑκάστῳ γένει (τοῦτο δὲ ὃ πάντα δυνάμει ἐκείνα), ἕτερον δὲ τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν, τῷ ποιεῖν πάντα, οἶον ἡ τέχνη πρὸς τὴν ὕλην πέπονθεν, ἀνάγκη καὶ ἐν τῇ ψυχῇ ὑπάρχειν ταύτας τὰς διαφοράς.
자연 전체에 있어서는 한편으로 각 유에 대해 물질인 것(이것은 그것들 모두가 가능적으로 존재하는 것이다)이 있고, 다른 한편으로 모든 것을 만듦으로써 원인이자 능동적인 것이 되는 것(예컨대 기술이 물질에 대해 관계하는 바와 같다)이 있으므로, 영혼 내에도 이러한 차이들이 존재하는 것이 필연적이다.
καὶ ἔστιν ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς·
그리고 이러한 지성은 모든 것이 됨으로써 그러하고, 다른 하나는 모든 것을 만듦으로써 그러하니, 일종의 상태(품성상태)인 빛과 같다.
τρόπον γάρ τινα καὶ τό φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα.
어떤 면에서 빛 역시 가능적으로 존재하는 색들을 현실태의 색들로 만들기 때문이다.
καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστός καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγής, τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια.
그리고 이 지성은 분리되어 있고, 수동을 겪지 않으며, 혼합되지 않은 것으로서, 본질상 현실활동이다.
ἀεὶ γὰρ τιμιώτερον τό ποιοῦν τοῦ πάσχοντος καὶ ἡ ἀρχὴ τῆς ὕλης.
작용하는 것은 언제나 수동을 겪는 것보다, 그리고 원리는 물질보다 더 존귀하기 때문이다.
τὸ δʼ αὐτό ἐστιν ἡ κατʼ ἐνέργειαν ἐπιστήμη τῷ πράγματι·
그리고 현실태로서의 지식은 대상과 동일하다.
ἡ δὲ κατὰ δύναμιν χρόνῳ προτέρα ἐν τῷ ἑνί, ὅλως δὲ οὐδὲ χρόνῳ, ἀλλʼ οὐχ ὁτὲ μὲν νοεῖ ὁτὲ δʼ οὐ νοεῖ.
그러나 가능태로서의 지식은 개체 내에서는 시간적으로 앞서지만, 전반적으로는 시간적으로도 앞서지 않으며, 지성이 어떤 때에는 사유하고 어떤 때에는 사유하지 않는 것은 아니다.
χωρισθεὶς δʼ ἐστὶ μόνον τοθʼ ὅπερ ἐστί, καὶ τοῦτο μόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐ μνημονεύομεν δέ, ὅτι τοῦτο μὲν ἀπαθές, ὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)·
그러나 분리되었을 때 지성은 오직 그것이 본래 그러한 것일 뿐이며, 이것만이 불사적이고 영원하다(그러나 우리는 기억하지 못하는데, 왜냐하면 이것은 수동을 겪지 않는 반면, 수동적 지성은 소멸하기 때문이다).
καὶ ἄνευ τούτου οὐθὲν νοεῖ.
그리고 이것 없이는 아무것도 사유하지 못한다.
§3.6Ἡ μὲν οὖν τῶν ἀδιαιρέτων νόησις ἐν τούτοις περὶ ἃ οὐκ ἔστι τὸ ψεῦδος, ἐν οἷς δὲ καὶ τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές, σύνθεσίς τις ἤδη νοημάτων ὥσπερ ἓν ὄντων—καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς ἔφη “ᾗ πολλῶν μὲν κόρσαι ἀναύχενες ἐβλάστησανʼʼ, ἔπειτα συντίθεσθαι τῇ φίλίᾳ, οὕτω καὶ ταῦτα κεχωρισμένα συντίθεται, οἶον τὸ ἀσύμμετρον καὶ ἡ διάμετρος·
따라서 분할되지 않는 것들에 대한 사유는 그에 관해서는 거짓이 없는 것들 가운데서 이루어진다. 그러나 거짓과 참이 모두 있는 곳에서는 이미 개념들의 일종의 합성으로서 그것들이 마치 하나인 것처럼 존재한다. 마치 엠페도클레스가 “그곳에서 목 없는 많은 머리들이 자라났다”고 한 다음 사랑에 의해 합성되었다고 한 것처럼, 이와 같이 분리되어 있던 것들도 합성된다. 예컨대 통약불가능함과 대각선처럼 말이다.
ἄν δὲ γενομένων ἢ ἐσομένων, τὸν χρόνον προσεννοῶν καὶ συντιθείς.
그러나 과거에 일어났거나 미래에 일어날 것들에 대한 사유라면, 시간에 대해 덧붙여 생각하면서 합성한다.
τό γὰρ ψεῦδος ἐν συνθέσει ἀεί καὶ γάρ ἄν τὸ λευκόν μὴ λευκὸν φῇ, τὸ λευκόν καὶ τό μὴ λευκόν συνέθηκεν.
거짓은 언제나 합성 내에 있기 때문이다. 실제로 만약 흰 것을 희지 않다고 말한다면, 흰 것과 희지 않은 것을 합성한 것이다.
ἐνδέχεται δὲ καὶ διαίρεσιν φάναι πάντα.
그리고 이 모든 것을 분할이라고 부르는 것도 가능하다.
ἀλλʼ οὖν ἔστι γε οὐ μόνον τὸ ψεῦδος ἢ ἀληθὲς ὅτι λευκὸς Κλέων ἐστίν, ἀλλὰ καὶ ὅτι ἦν ἢ ἔσται.
하지만 어쨌든 참이나 거짓이 있는 것은 “클레온은 희다”는 것뿐만 아니라, “그는 흰 상태였다” 혹은 “흰 상태일 것이다”라는 것에도 존재한다.
τὸ δὲ ἓν ποιοῦν, τοῦτο ὁ νοῦς ἕκαστον.
그리고 각각을 하나로 만드는 것, 이것이 바로 지성이다.
τὸ δʼ ἀδιαίρετον ἐπεὶ διχῶς, ἢ δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ, οὐθὲν κωλύει νοεῖν τὸ ἀδιαίρετον ὅταν νοῇ τὸ μῆκος (ἀδιαίρετον γὰρ ἐνεργείᾳ), καὶ ἐν χρόνῳ ἀδιαιρέτῳ·
그런데 분할되지 않는 것에는 가능적으로나 현실적으로나 두 가지 방식이 있으므로, 어떤 크기(길이)를 사유할 때 분할되지 않는 것을 사유하는 데 방해되는 것은 아무것도 없으며(그것은 현실적으로는 분할되지 않기 때문이다), 또한 분할되지 않는 시간 속에서 사유한다.
ὁμοίως γὰρ ὁ χρόνος διαιρετὸς καὶ ἀδιαίρετος τῷ μήκει.
시간도 크기와 마찬가지로 분할될 수 있고 분할되지 않을 수도 있기 때문이다.
οὔκουν ἔστιν εἰπεῖν ἐν τῷ ἡμίσει τί ἐνόει ἑκατέρῳ·
따라서 각각의 반에서 무엇을 사유했는지 말할 수 없다.
οὐ γὰρ ἔστιν, ἄν μὴ διαιρεθῇ, ἀλλʼ ἢ δυνάμει.
왜냐하면 그것들은 분할되지 않는 한 가능적으로만 존재할 뿐이기 때문이다.
χωρὶς δʼ ἑκάτερον νοῶν τῶν ἡμίσεων διαιρεῖ καὶ τὸν χρόνον ἅμα·
그러나 반들의 각각을 따로따음 사유할 때, 시간 또한 동시에 분할하게 된다.
τότε δʼ οἱονεὶ μήκη.
그때 그것들은 말하자면 여러 크기들이다.
εἰ δʼ ὡς ἐξ ἀμφοῖν, καὶ ἐν τῷ χρόνῳ τῷ ἐπʼ ἀμφοῖν·
그러나 만약 양자로부터 나온 하나인 것처럼 사유한다면, 양자 모두에 걸치는 시간 속에서 사유한다.
κατὰ συμβεβηκὸς δέ, καὶ οὐχ ᾗ ἐκεῖνα διαιρετὰ ὃ νοεῖ καὶ ἐν ᾦ χρόνῳ, ἀλλʼ ᾗ ἀδιαίρετα·
그러나 우연적으로이며, 그것들이나 사유가 일어나는 시간이 분할되는 한에 있어서가 아니라 분할되지 않는 한에 있어서이다.
ἔνεστι γὰρ κἀν τούτοις τι ἀδιαίρετον, ἀλλʼ ἴσως οὐ χωριστόν, ὃ ποιεῖ ἕνα τὸν χρόνον καὶ τὸ μῆκος.
왜냐하면 이것들 안에도 어쩌면 분리될 수 없는 어떤 분할되지 않는 것이 들어 있어서, 그것이 시간과 크기를 하나로 만들기 때문이다.
καὶ τοῦθʼ ὁμοίως ἐν ἅπαντί ἐστι τῷ συνεχεῖ, καὶ χρόνῳ καὶ μήκει.
그리고 이는 시간과 크기 모두에 있어서 모든 연속적인 것에서 마찬가지로 그러하다.
τὸ δὲ μὴ κατὰ τὸ ποσὸν ἀδιαίρετον ἀλλὰ τῷ εἴδει
νοεῖ ἐν ἀδιαιρέτῳ χρόνῳ καὶ ἀδιαιρέτῳ τῆς ψυχῆς.
한편 수량에 따라서가 아니라 종에 있어서 분할되지 않는 것은 분할되지 않는 시간 속에서 영혼의 분할되지 않는 부분으로 사유한다.
ἡ δὲ στιγμὴ καὶ πᾶσα διαίρεσις, καὶ
τὸ οὕτως ἀδιαίρετον, δηλοῦται ὥσπερ ἡ στέρησις.
그런데 점과 모든 분할, 그리고 이와 같이 분할되지 않는 것은 결여(결여태)처럼 표시된다.
καὶ ὅμοιος ὁ λόγος ἐπὶ τῶν ἄλλων, οἷον πῶς τὸ κακὸν γνωρίζει ἢ τό μέλαν·
그리고 다른 것들에 있어서도 원리는 유사하다. 예컨대 악이나 검은 것을 어떻게 인식하는가.
τῷ ἐναντίῳ γάρ πως γνωρίζει.
그것은 어떤 면에서 그 반대되는 것에 의해 인식되기 때문이다.
δεῖ δὲ δυνάμει εἶναι τὸ γνωρίζον καὶ ἐνεῖναι ἐν αὐτῷ.
그러나 인식하는 것은 가능적으로 반대되는 것이어야 하며 그것이 자신 안에 들어 있어야 한다.
εἰ δέ τινι μηδὲν ἔστιν ἐναντίον τῶν αἰτίων, αὐτό ἑαυτὸ γινώσκει καὶ ἐνέργειά ἐστι καὶ χωριστόν.
그러나 만약 원인들 중 어떤 것에 아무런 반대되는 것도 존재하지 않는다면, 그것은 자기 자신을 인식하며 현실활동이자 분리되어 있는 것이다.
ἔστι δʼ ἡ μὲν φάσις τι κατά τινος, ὥσπερ καὶ ἡ ἀπόφασις, καὶ ἀληθὴς ἢ ψευδὴς πᾶσα·
한편 긍정은 어떤 것에 대해 어떤 것을 진술하는 것이고 부정 역시 그러하며, 이러한 모든 주장은 참이거나 거짓이다.
ὁ δὲ νοῦς οὐ πᾶς, ἀλλʼ ὁ τοῦ τί ἐστι κατὰ τὸ τί ἦν εἶναι ἀληθής, καὶ οὐ τὶ κατά τινος·
그러나 모든 지성이 그런 것은 아니며, ‘무엇임’에 관한 지성은 그 본질에 있어서 언제나 참이며, 어떤 것에 대해 어떤 것을 진술하는 것이 아니다.
ἀλλʼ ὥσπερ τό ὁρᾶν τοῦ δίου ἀληθές, εἰ δʼ ἄνθρωπος τὸ λευκὸν ἢ μή, οὐκ ἀληθὲς ἀεί, οὕτως ἔχει ὅσα ἄνευ ὕλης.
마치 고유한 대상을 보는 것은 참이지만, 흰 것이 인간인지 아닌지는 항상 참인 것은 아닌 것처럼, 물질이 없는 것들도 그러하다.