§3.4Περὶ δὲ τοῦ μορίου τοῦ τῆς ψυχῆς ᾧ γινώσκει τε ἡ ψυχὴ καὶ φρονεῖ, εἴτε χωριστοῦ ὄντος εἴτε καὶ μὴ χωριστοῦ κατά μέγεθος ἀλλὰ κατὰ λόγον, σκεπτέον τίνʼ ἔχει διαφοράν, καὶ πῶς ποτὲ γίνεται τὸ νοεῖν.
영혼이 그것에 의해 알고 또한 사려하는 영혼의 부분에 대하여, 그것이 (신체로부터) 분리 가능한 것이든 혹은 크기에 있어서는 분리 가능하지 않고 정의에 있어서만 분리 가능한 것이든 간에, 그것이 어떤 차이를 가지며 사유하는 것이 어떻게 일어나는지 고찰해야 한다.
εἰ δή ἐστι τὸ νοεῖν ὥσπερ τὸ αἰσθάνεσθαι, ἢ πάσχειν τι ἄν εἴη ὑπὸ τοῦ νοητοῦ ἤ τι τοιοῦτον ἕτερον.
만일 사유하는 것이 지각하는 것과 같다면, 그것은 사유 대상에 의해 어떤 수동을 겪는 것이거나 혹은 그와 유사한 다른 어떤 것일 것이다.
ἀπαθὲς ἄρα δεῖ εἶναι, δεκτικὸν δὲ τοῦ εἴδους καὶ δυνάμει τοιοῦτον ἀλλὰ μὴ τοῦτο, καὶ ὁμοίως ἔχειν, ὥσπερ τὸ αἰσθητικὸν πρὸς τὰ αἰσθητά, οὕτω τὸν νοῦν πρὸς τὰ νοητά.
그러므로 그것은 수동이 없어야 하고, 형상을 수용할 수 있으며 가능적으로는 그러한 것이되 현실태로 그 자체여서는 안 되며, 감각하는 것이 감각 대상에 대해 가지는 관계와 같이 지성도 사유 대상에 대해 동일한 관계를 가져야 한다.
ἀνάγκη ἄρα, ἐπεὶ πάντα νοεῖ, ἀμιγῆ εἶναι, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, ἵνα κρατῇ, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἵνα γνωρίζῃ·
따라서 (지성은) 모든 것을 사유하므로, 아낙사고라스가 말하듯 '지배하기' 위해서, 즉 인식하기 위해서 혼합되지 않은 것이어야만 한다.
παρεμφαινόμενον γὰρ κωλύει τὸ ἀλλότριον καὶ ἀντιφράττει·
왜냐하면 이질적인 것이 곁에 나타나면 그것이 방해하고 가로막기 때문이다.
ὥστε μηδʼ αὐτοῦ εἶναι φύσιν μηδεμίαν ἀλλʼ ἢ ταύτην, ὅτι δυνατός.
그리하여 그것 자체의 본성은 가능적이라는 것, 이외에는 아무것도 없어야 한다.
ὁ ἄρα καλούμενος τῆς ψυχῆς νοῦς (λέγω δὲ νοῦν ᾧ διανοεῖται καὶ ὑπολαμβάνει ἡ ψυχή) οὐθέν ἐστιν ἐνεργείᾳ τῶν ὄντων πρίν νοεῖν.
그러므로 영혼의 소위 지성이라 불리는 것(내가 지성이라 말하는 것은 그것에 의해 영혼이 생각하고 판단하는 것이다)은 사유하기 전에는 존재하는 것들 중에 현실태로 아무것도 아니다.
διὸ οὐδὲ μεμίχθαι εὔλογον αὐτὸν τῷ σώματι·
그러므로 그것이 신체와 혼합되어 있다고 생각하는 것도 불합리하다.
ποιός τις γὰρ ἄν γίγνοιτο, ἢ ψυχρὸς ἢ θερμός, ἢ κἄν ὄργανόν τι εἴη, ὥσπερ τῷ αἰσθητικῷ·
왜냐하면 그렇게 되면 그것은 차갑거나 뜨겁거나 하는 어떤 성질을 띠게 될 것이고, 혹은 감각하는 것처럼 어떤 기관을 가지게 될 것이기 때문이다.
νῦν δʼ οὐθὲν ἔστιν.
그러나 실제로는 아무런 기관도 없다.
καὶ εὗ δὴ οἱ λέγοντες τὴν ψυχὴν εἶναι τόπον εἰδῶν, πλὴν ὅτι οὔτε ὅλη ἀλλʼ ἡ νοητική, οὔτε ἐντελεχείᾳ ἀλλὰ δυνάμει τὰ εἴδη.
그리고 영혼을 형상의 장소라고 말하는 사람들의 주장은 옳다. 다만 영혼 전체가 아니라 사유하는 부분만이 그러하며, 형상들이 현실태가 아니라 가능태로 존재한다는 점을 제외하면 말이다.
ὅτι δʼ οὐχ ὁμοία ἡ ἀπάθεια τοῦ αἰσθητικοῦ καὶ τοῦ νοητικοῦ, φανερόν ἐπὶ τῶν αἰσθητηρίων καὶ τῆς αἰσθήσεως.
그런데 감각하는 것의 수동 없음과 사유하는 것의 수동 없음이 유사하지 않다는 점은 감각 기관들과 감각을 보면 분명하다.
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις οὐ δύναται αἰσθάνεσθαι ἐκ τοῦ σφόδρα αἰσθητοῦ, οἶον ψόφου ἐκ τῶν μεγάλων ψόφων, οὐδʼ ἐκ τῶν ἰσχυρῶν χρωμάτων καὶ ὀσμῶν οὔτε ὁρᾶν οὔτε ὀσμᾶσθαι·
감각은 너무 강력한 감각 대상으로부터 지각할 수 없으니, 예컨대 너무 큰 소리로부터 소리를, 강력한 색채나 냄새로부터 보거나 냄새 맡을 수 없다.
ἀλλʼ ὁ νοῦς ὅταν τι νοήσῃ σφόδρα νοητόν, οὐχ ἧττον νοεῖ τὰ ὑποδεέστερα, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον·
그러나 지성은 매우 강력한 사유 대상을 사유할 때, 그보다 열등한 대상들을 덜 사유하는 것이 아니라 오히려 더 잘 사유한다.
τὸ μὲν γάρ αἰσθητικόν οὐκ ἄνευ σώματος, ὁ δὲ χωριστός.
왜냐하면 감각하는 것은 신체 없이는 존재할 수 없지만, 지성은 분리되어 있기 때문이다.
ὅταν δʼ οὕτως ἕκαστα γένηται ὡς ὁ ἐπιστήμων λέγεται ὁ κατʼ ἐνέργειαν (τοῦτο δὲ συμβαίνει ὅταν δύνηται ἐνεργεῖν διʼ αὐτοῦ), ἔστι μὲν καὶ τότε δυνάμει πως, οὐ μὴν ὁμοίως καὶ πρὶν μαθεῖν ἢ εὑρεῖν· καὶ αὐτὸς διʼ αὐτοῦ τότε δύναται νοεῖν.
그리고 각각의 대상들이 현실태로 활동하는 지식자가 그렇게 불리는 방식으로 될 때(그리고 이것은 그가 스스로 활동할 수 있을 때 일어나는데), 그때에도 그것은 어떤 의미에서 여전히 가능태로 존재하지만, 배우거나 발견하기 전과 같지는 않으며, 그때에는 스스로 사유할 수 있다.
ἐπεὶ δʼ ἄλλο ἐστὶ τὸ μέγεθος καὶ τὸ μεγέθει εἶναι, καὶ ὕδωρ καὶ ὕδατι εἶναι (οὕτω δὲ καὶ ἐφʼ ἑτέρων πολλῶν, ἀλλʼ οὐκ ἐπὶ πάντων·
그런데 크기와 크기임은 다른 것이고, 물과 물임은 다른 것이므로(다른 많은 것들에서도 마찬가지이지만 전부는 아니다.
ἐπʼ ἐνίων γάρ ταὐτόν ἐστι), τό σαρκὶ εἶναι καὶ σάρκα ἢ ἄλλῳ ἢ ἄλλως ἔχοντι κρίνει·
어떤 것들에서는 동일하기 때문이다), 살임과 살을 우리는 다른 것에 의해서 혹은 다르게 있는 것에 의해서 판별한다.
ἡ γὰρ σὰρξ οὐκ ἄνευ τῆς ὕλης, ἀλλʼ ὥσπερ τὸ σιμόν, τόδε ἐν τῷδε.
왜냐하면 살은 물질 없이는 존재하지 않고, 들창코처럼 이것이 이것 안에 있는 것이기 때문이다.
τῷ μὲν οὖν αἰσθητικῷ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν κρίνει, καὶ ὥν λόγος τις ἡ σάρξ· ἄλλῳ δέ, ἤτοι χωριστῷ ἢ ὡς ἡ κεκλασμένη ἔχει πρός αὑτὴς· ὅταν ἐκταθῇ, τὸ σαρκὶ εἶναι κρίνει.
그러므로 감각하는 것에 의해서는 뜨거움과 차가움, 그리고 살이 어떤 비율로 이루어진 그것들을 판별하지만, 다른 것에 의해서, 즉 분리된 것에 의해서이거나 꺾인 선이 늘어났을 때 자기 자신에 대해 가지는 관계와 같은 것에 의해서 살임을 판별한다.
πάλιν δʼ ἐπὶ τῶν ἐν ἀφαιρέσει ὄντων τὸ εὐθὺ ὡς τὸ σιμόν·
다시 추상 작용 속에 있는 것들에 있어서도 곧음은 들창코와 같다.
μετὰ συνεχοῦς γάρ·
그것은 연속적인 것과 함께하기 때문이다.
τὸ δὲ τί ἦν εἶναι, εἰ ἔστιν ἕτερον τὸ εὐθεῖ εἶναι καὶ τὸ εὐθύ, ἄλλο ἔστω γὰρ δυάς.
그러나 그 본질(무엇이었음인가)은, 만일 곧음임과 곧음이 다른 것이라면 다른 무엇에 의해 판별된다. 예컨대 그것을 둘이라고 해보자.
ἑτέρῳ ἄρα ἢ ἑτέρως ἔχοντι κρίνει.
그러므로 그것은 다른 것에 의해, 혹은 다르게 있는 것에 의해 판별한다.
ὅλως ἄρα ὡς χωριστὰ τὰ πράγματα τῆς ὕλης, οὕτω καὶ τὰ περὶ τὸν νοῦν.
따라서 일반적으로 사물들이 물질로부터 분리되는 것과 같이 지성에 관한 것들도 그러하다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, εἰ ὁ νοῦς ἁπλοῦν ἐστὶ καὶ ἀπαθὲς καὶ μηθενὶ μηθὲν ἔχει κοινόν, ὥσπερ φησὶν Ἀναξαγόρας, πῶς νοήσει, εἰ τὸ νοεῖν πάσχειν τί ἐστιν (ᾖ γάρ τι κοινὸν ἀμφοῖν ὑπάρχει, τὸ μὲν ποιεῖν δοκεῖ τὸ δὲ πάσχειν), ἔτι δʼ εἰ νοητὸς καὶ αὐτός;
그러나 만일 지성이 단순하고 수동이 없으며 아낙사고라스가 말하듯 그 어떤 것과도 공통된 것을 가지지 않는다면, 어떻게 사유할 것인가라는 의문이 생길 수 있다, 사유하는 것이 수동의 일종이라면(왜냐하면 두 사물에 공통된 것이 있는 한, 한쪽은 작용하고 다른 쪽은 수동을 겪는 듯 보이기 때문이다). 나아가 지성 자신도 사유 대상인가?
ἢ γὰρ τοῖς ἄλλοις νοῦς ὑπάρξει, εἰ μὴ κατʼ ἄλλο αὐτὸς νοητός, ἓν δέ τι τὸ νοητὸν εἴδει, ἢ μεμιγμένον τι ἕξει, ὃ ποιεῖ νοητόν αὐτὸν ὥσπερ τἆλλα.
만일 지성이 다른 것에 의하지 않고 그 자체로 사유 대상이며 사유 대상이라는 것이 종에 있어 하나라면, 다른 것들에도 지성이 존재하게 되거나, 혹은 그것을 다른 것들처럼 사유 대상으로 만드는 어떤 혼합된 것을 지성이 가지게 될 것이기 때문이다.
ἢ τὸ μὲν πάσχειν κατὰ κοινόν τι διῄρηται πρότερον, ὅτι δυνάμει πώς ἐστι τὰ νοητὰ ὁ νοῦς, ἀλλʼ ἐντελεχείᾳ οὐδέν, πρὶν ἄν νοῇ·
아니면 공통된 것에 따른 수동에 대해서는 앞서 다음과 같이 구별되었다. 즉 지성은 어떤 의미에서 가능적으로 사유 대상들이지만, 사유하기 전에는 현실태로 아무것도 아니다.
δυνάμει δʼ οὕτως ὥσπερ ἐν γραμματείῳ ᾧ μηθὲν ἐνυπάρχει ἐντελεχείᾳ γεγραμμένον·
그것은 마치 현실태로 아무것도 쓰여 있지 않은 필기판과 같은 방식으로 가능적이다.
ὅπερ συμβαίνει ἐπὶ τοῦ νοῦ.
이것이 지성에 있어서 일어나는 일이다.
καὶ αὐτὸς δὲ νοητός ἐστιν ὥσπερ τὰ νοητά.
그리고 지성 자체도 사유 대상들과 마찬가지로 사유 대상이다.
ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν ἄνευ ὕλης τὸ αὐτό ἐστι τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον·
물질이 없는 것들에 있어서는 사유하는 것과 사유되는 것이 동일하기 때문이다.
ἡ γὰρ ἐπιστήμη ἡ θεωρητικὴ καὶ τὸ οὕτως ἐπιστητὸν τὸ αὐτό ἐστιν.
관조적인 지식과 그와 같이 알려지는 것은 동일하다.
τοῦ δὲ μὴ ἀεὶ νοεῖν τὸ αἴτιον ἐπισκεπτέον.
그러나 항상 사유하지 않는 원인에 대해서는 고찰해야 한다.
ἐν δὲ τοῖς ἔχουσιν ὕλην δυνάμει ἕκαστον ἔστι τῶν νοητῶν.
물질을 가진 것들에 있어서는 각각의 사유 대상들이 가능적으로만 존재한다.
ὥστʼ ἐκείνοις μὲν οὐχ ὑπάρξει νοῦς (ἄνευ γὰρ ὕλης δύναμις ὁ νοῦς τῶν τοιούτων), ἐκείνῳ δὲ τό νοητὸν ὑπάρξει.
따라서 그것들에는 지성이 존재하지 않을 것이며(지성은 물질이 없는 그러한 것들의 능력이기 때문이다), 지성에는 사유 대상이 존재할 것이다.