§3.3#1Ἐπεὶ δὲ δύο διαφοραῖς ὁρίζονται μάλιστα τὴν ψυχήν, κινήσει τε τῇ κατὰ τόπον καὶ τῷ νοεῖν καὶ φρονεῖν καὶ αἰσθάνεσθαι, δοκεῖ δὲ καὶ τὸ νοεῖν καὶ τὸ φρονεῖν ὥσπερ αἰσθάνεσθαί τι εἶναι (ἐν ἀμφοτέροις γὰρ τούτοις κρίνει τι ἡ ψυχὴ καὶ γνωρίει τῶν ὄντων), καὶ οἵ γε ἀρχαῖοι τό φρονεῖν καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι ταὐτόν εἶναί φασιν-ὥσπερ καὶ Ἐμπεδοκλῆς εἴρηκε πρὸς παρεόν γὰρ μῆτις ἀέξεται ἀνθρώποισιν” καὶ ἐν ἄλλοις “ὅθεν σφίσιν αἰεὶ καὶ τὸ φρονεῖν ἀλλοῖα παρίσταται”, τὸ δʼ αὐτὸ τούτοις βούλεται καὶ τὸ Ὁμήρου “τοῖος γὰρ νόος ἐστίν”, πάντες γὰρ οὗτοι τὸ νοεῖν σωματικὸν ὥσπερ τὸ αἰσθάνεσθαι ὑπολαμβάνουσιν, καὶ αἰσθάνεσθαί τε καὶ φρονεῖν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς κατʼ ἀρχὰς λόγοις διωρίσαμεν (καίτοι ἔδει ἅμα καὶ περὶ τοῦ ἠπατῆσθαι αὐτοὺς λέγειν, οἰκειότερον γὰρ τοῖς ζῴοις, καὶ πλείω χρόνον ἐν τούτῳ διατελεῖ ἡ ψυχή·
人々は魂を主に二つの異なる特徴、すなわち場所的な運動と、思惟し、思慮し、知覚することによって規定している。 そして、思惟することと思慮することも、ある種の知覚することであると思われる（なぜなら、これらの両方において、魂はあるものを判定し、存在するものを認識するからである）。 実際、古代の人々は思慮することと知覚することは同一であると主張している。 たとえばエンペドクレスが「人間の知恵は、目の前にあるものに応じて増大する」と言い、別の箇所では「それゆえに彼らには、思慮することも常に変化して現れる」と言っているように。 またホメロスの「心もそのようである」という言葉もこれらと同じことを意図している。 なぜなら、これらの人々はすべて、思惟することを知覚することと同様に身体的なものと見なし、知覚することも思慮することも、似たものによって似たものを（認識することだ）と考えているからである。 それは我々が最初の議論において規定した通りである（もっとも彼らは、同時に自分たちが誤ることについても説明すべきであった。 なぜなら誤ることは動物により固有のことであり、魂はより多くの時間をその状態で過ごすからである。
διὸ ἀνάγκη ἤτοι, ὥσπερ ἔνιοι λέγουσι, πάντα τὰ φαινόμενα εἶναι ἀληθῇ, ἢ τὴν τοῦ ἀνομοίου θίξιν ἀπάτην εἶναι, τοῦτο γὰρ ἐναντίον τῷ τὸ ὅμοιον τῷ ὁμοίῳ γνωρίζειν·
それゆえ、ある人々が言うように、現れるものすべてが真実であるか、あるいは似ていないものへの接触が誤りであるかのいずれかであらざるを得ない。 なぜなら、これは「似たものが似たものを認識する」ということと反対だからである。
δοκεῖ δὲ καὶ ἡ ἀπάτη καὶ ἡ ἐπιστήμη τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ εἶναι)—ὄτι μὲν οὖν οὐ ταὐτόν ἐστι τὸ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ φρονεῖν, φανερόν.
しかし、反対のものに対する誤りと知識は同一であると思われる）。 ――さて、知覚することと思慮することが同一ではないことは明らかである。
τοῦ μὲν γὰρ πᾶσι μέτεστι, τοῦ δὲ ὀλίγοις τῶν ζῴων.
なぜなら、前者にはすべての動物が分かち合っているが、後者には動物のうちのわずかなものしかあずからないからである。
ἀλλʼ οὐδὲ τὸ νοεῖν, ἐν ᾧ ἐστὶ τὸ ὀρθῶς καὶ τὸ μὴ ὀρθῶς, το μὲν ὀρθῶς φρόνησις καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα ἀληθής, τὸ δὲ μὴ ὀρθῶς τἀναντία τούτων— οὐδὲ τοῦτό ἐστι ταὐτὸ τῷ αἰσθάνεσθαι·
また、思惟すること（その中には正しい思惟と正しくない思惟があり、正しいものは思慮や学問的知識や真なる思い込みであり、正しくないものはこれらと反対のものである）も、知覚することと同一ではない。
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις τῶν ἰδίων ἀεὶ ἀληθής, καὶ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ζῴοις, διανοεῖσθαι δʼ ἐνδέχεται καὶ ψευδῶς, καὶ οὐδενὶ ὑπάρχει ᾧ μὴ καὶ λόγος·
なぜなら、個有の感覚対象に対する感覚は常に真であり、すべての動物に備わっているが、思索することは偽りであることもあり得、また、ロゴスを持たないものには一切備わっていないからである。
φαντασία γὰρ ἕτερον καὶ αἰσθήσεως καὶ διανοίας, αὕτη τε οὐ γίγνεται ἄνευ αἰσθήσεως, καὶ ἄνευ ταύτης οὐκ ἔστιν ὑπόληψις.
実際、空想は感覚とも思索とも異なるものであり、これ（空想）は感覚なしには生じず、これ（空想）なしには思い込みも存在しない。
ὅτι δʼ οὐκ ἔστιν ἡ αὐτὴ καὶ ὑπόληψις, φανερόν.
しかし、空想と思い込みが同一でないことも明らかである。
τοῦτο μὲν γὰρ τὸ πάθος ἐφʼ ἡμῖν ἐστίν, ὅταν βουλώμεθα (πρὸ ὀμμάτων γὰρ ἕστι τι ποιήσασθαι, ὥσπερ οἱ ἐν τοῖς μνημονικοῖς τιθέμενοι καὶ εἰδωλοποιοῦντες), δοξάζειν δʼ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν·
なぜなら、この状態は、我々が望むとき、我々の思いのままになるからである（というのは、記憶術において記憶の場所を配置し像を作り出す人たちのように、目の前に何かを描き出すことができるからである）。 しかし、思い込むことは我々の思いのままにはならない。
ἀνάγκη γὰρ ἢ ψεύδεσθαι ἢ ἀληθεύειν.
なぜなら、それは偽りであるか真実であるかのいずれかであらざるを得ないからである。
ἔτι δὲ ὅταν μὲν δοξάσωμεν δεινόν τι ἢ φοβερόν, εὐθὺς συμπάσχομεν, ὁμοίως δὲ κἄν θαρραλέον·
さらに、我々が恐ろしいことや恐るべきことを思い込むとき、我々はすぐにそれと感情を共にするし、心強いことについても同様である。
κατὰ δὲ τὴν φαντασίαν ὡσαύτως ἔχομεν ὥσπερ ἄν εἰ θεώμενοι ἐν γραφῇ τὰ δεινὰ ἢ θαρραλέα.
しかし、空想に従っているときには、まるで絵画の中で恐ろしいものや心強いものを眺めているかのように、我々は同じままでいる（影響を受けない）。
εἰσὶ δὲ καὶ αὐτῆς τῆς ὑπολήψεως διαφοραί, ἐπιστήμη καὶ δόξα καὶ φρόνησις καὶ τἀναντία τούτων, περὶ ὧν τῆς διαφορᾶς ἕτερος ἔστω λόγος.
また、思い込みそれ自体にも、学問的知識、思い込み、思慮、およびこれらと反対のものといった違いがあるが、それらの違いについては別の議論としよう。