§3.2#2εἰ δʼ ἡ φωνὴ συμφωνία τίς ἐστιν, ἡ δὲ φωνὴ καὶ ἡ ἀκοὴ ἔστιν ὡς ἕν ἐστι, λόγος δʼ ἡ συμφωνία, ἀνάγκη καὶ τὴν ἀκοὴν λόγον τινὰ εἶναι.
もし声がある種の協和音であり、声と聴覚はある意味で一つであり、協和音は比例関係であるなら、聴覚もある種の比例関係であるに違いない。
καὶ διὰ τοῦτο καὶ φθείρει ἕκαστον ὑπερβάλλον, καὶ τὸ ὀξὺ καὶ τὸ βαρύ, τὴν ἀκοήν·
そしてこのために、過度なもののそれぞれ、すなわち高すぎる音も低すぎる音も、聴覚を損なうのである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν χυμοῖς τὴν γεῦσιν, καὶ ἐν χρώμασι τὴν ὄψιν τὸ σφόδρα λαμπρὸν ἢ ζοφερόν, καὶ ἐν ὀσφρήσει ἡ ἰσχυρὰ ὀσμή, καὶ γλυκεῖα καὶ πικρά, ὡς λόγου τινὸς ὄντος τῆς αἰσθήσεως.
同様に、風味における過度なものが味覚を、色における極度に明るいものや暗いものが視覚を、嗅覚における強い臭いが、そして甘味や苦味も同様に（それぞれの感覚を損なう）。 それは、感覚がある種の比例関係だからである。
διὸ καὶ ἡδέα μέν, ὅταν εἰλικρινῆ καὶ ἀμιγῆ ὄντα ἄγηται εἰς τὸν λόγον, οἷον τὸ ὀξὺ ἢ γλυκὺ ἢ ἁλμυρόν, ἡδέα γὰρ τότε·
それゆえ、（感覚対象が）混じりけなく純粋なままで比例関係へと導かれるとき、例えば酸っぱいものや甘いものや塩辛いものは快い。 というのも、そのときそれらは快いからである。
ὅλως δὲ μᾶλλον τὸ μικτόν, συμφωνία, ἢ τὸ ὀξὺ ἢ τὸ βαρύ·
しかし総じて言えば、高音や低音それ自体よりも、混合されたもの、すなわち協和音のほうがより快い。
ἡ δʼ αἴσθησις ὁ λόγος· ὑπερβάλλοντα δὲ λύει ἢ φθείρει.
そして感覚とは比例関係であり、過度なものはこれを解体するか、あるいは損なうのである。
ἑκάστη μὲν οὖν αἴσθησις τοῦ ὑποκειμένου αἰσθητοῦ ἐστίν, ὑπάρχουσα ἐν τῷ αἰσθητηρίῳ ᾗ αἰσθητήριον, καὶ κρίνει τὰς τοῦ ὑποκειμένου αἰσθητοῦ διαφοράς, οἷον λευκὸν μὲν καὶ μέλαν ὄψις, γλυκὺ δὲ καὶ πικρόν γεῦσις.
さて、それぞれの感覚は、それに対応する下底にある感覚対象の感覚であり、感覚器官としての感覚器官の内に存在し、その下底にある感覚対象の差異を判定する。 例えば、白と黒を視覚が、甘さと苦さを味覚が（判定する）。
ὁμοίως δʼ ἔχει τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の感覚についても同様である。
ἐπεὶ δὲ καὶ τὸ λευκὸν καὶ τὸ γλυκὺ καὶ ἕκαστον τῶν αἰσθητῶν πρὸς ἕκαστον κρίνομεν, τινὶ καὶ αἰσθανόμεθα ὅτι διαφέρει.
ところで、我々は白と甘さ、またそれぞれの感覚対象を他のそれぞれと比較して判定するのであるから、何らかのものによって、それらが異なっていることをも知覚しているはずである。
ἀνάγκη δὴ αἰσθήσει·
当然、感覚によってでなければならない。
αἰσθητὰ γάρ ἐστιν.
なぜなら、それらは感覚対象だからである。
ᾗ καὶ δῆλον ὅτι ἡ σὰρξ οὐκ ἔστι τὸ ἔσχατον αἰσθητήριον·
このことから、肉体が究極の感覚器官ではないことも明らかである。
ἀνάγκη γὰρ ἄν ἦν ἁπτόμενον αὐτὸ κρίνειν τὸ κρῖνον.
なぜなら、もしそうなら、判定するものはそれ自身が触れることによって判定せねばならなかったはずだからである。
οὔτε δὴ κεχωρισμένοις ἐνδέχεται κρίνειν ὅτι ἕτερον τὸ γλυκὺ τοῦ λευκοῦ, ἀλλὰ δεῖ ἐνί τινι ἄμφω δῆλα εἶναι—οὕτω μὲν γὰρ κἂν εἰ τοῦ μὲν ἐγὼ τοῦ δὲ σὺ αἴσθοιο, δῆλον ἄν εἴη ὅτι ἕτερα ἀλλήλων, δεὶ δὲ τὸ ἒν λέγειν ὅτι ἕτερον·
また、互いに分離した別々のものによって、甘さが白とは異なっていると判定することは不可能であり、むしろ何か一つのものの内に、両者が明らかになっていなければならない。 なぜなら、もし仮に一方を私が知覚し、他方をあなたが知覚したとしても、それらが互いに異なっていることは明らかになるだろうが、しかしある一つのものが、異なっていると言わねばならないからである。
ἕτερον γὰρ τὸ γλυκὺ τοῦ λευκοῦ·
実際、甘さは白とは異なっている。
λέγει ἄρα τὸ αὐτό ὥστε ὡς λέγει, οὕτω καὶ νοεῖ καὶ αἰσθάνεται-ὅτι μὲν οὖν οὐχ οἷόν τε κεχωρισμένοις κρίνειν τὰ κεχωρισμένα, δῆλον·
したがって、同じものがそれを言うのである。 それゆえ、それが言うように、それは考え、また知覚するのである。 したがって、分離した別々のものによって、分離した対象を判定することはできないということは明らかである。
ὅτι δʼ οὐδ’ ἐν κεχωρισμένῳ χρόνῳ, ἐντεῦθεν.
そして、分離した別々の時間において判定することもできないということは、次のことから明らかである。
ὥσπερ γὰρ τὸ αὐτὸ λέγει ὅτι ἕτερον τὸ ἀγαθὸν καὶ τό κακόν, οὕτω καὶ ὅτε θάτερον λέγει ὅτι ἕτερον καὶ θάτερον, οὐ κατὰ συμβεβηκὸς τὸ ὅτε (λέγω δʼ, οἷον νῦν λέγω ὅτι ἕτερον, οὐ μέντοι ὅτι νῦν·
すなわち、善と悪が異なっていると同一のものが言うように、一方が他方と異なっていると言うときの「いつ（その時）」も付帯的なものではない（私が言いたいのは、例えば「私は今、それらが異なっていると言うが、しかし、今異なっていると言っているのではない」というようなことではなく、むしろ、「今言っている」のであり、「今異なっている」と言っているのである。
ἕτερον), ἀλλʼ οὕτω λέγει, καὶ νῦν καὶ ὅτι νῦν· ἄμα ἄρα.
したがって同時にである）。
ὥστε ἀχώριστον καὶ ἐν ἀχωρίστῳ χρόνῳ.
それゆえ、判定するものは分離不可能であり、分離不可能な時間において判定するのである。
ἀλλὰ μὴν ἀδύνατον ἄμα τὰς ἐναντίας κινήσεις κινεῖσθαι τὸ αὐτὸ ᾗ ἀδιαίρετον, καὶ ἐν ἀδιαιρέτῳ χρόνῳ.
しかしながら、同一のものが分割不可能なものとして、また分割不可能な時間において、同時に反対の運動を動かされることは不可能である。
εἰ γὰρ γλυκύ, ὡδὶ κινεῖ τὴν αἴσθησιν ἢ τὴν νόησιν, τὸ δὲ πικρόν ἐναντίως, καὶ τὸ λευκὸν ἑτέρως.
なぜなら、もし甘いものが感覚や思惟をこのように動かすなら、苦いものは反対に動かし、白いものはまた別の仕方で動かすからである。
ἄρʼ οὖν ἄμα μὲν καὶ ἀριθμῷ ἀδιαίρετον καὶ ἀχώριστον τὸ κρῖνον, τῷ εἶναι δὲ κεχωρισμένον;
それでは、同時に数においては分割不可能であり分離不可能な、判定するものは、そのあり方においては分離しているのだろうか。
ἔστι δή πως ὡς τὸ διαιρετὸν τῶν διῃρημένων αἰσθάνεται, ἔστι δʼ ὡς ᾗ ἀδιαίρετον·
確かに、ある意味では、分割されたものとして分割された対象を知覚するということもあり、またある意味では、分割不可能なものとして知覚することもある。
τῷ εἶναι μὲν γὰρ διαιρετόν, τόπῳ δὲ καὶ ἀριθμῷ ἀδιαίρετον.
すなわち、そのあり方においては分割されているが、場所と数においては分割不可能なのである。
ἢ οὐχ οἷόν τε;
あるいは、そのようなことは不可能なのだろうか。
δυνάμει μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ καὶ ἀδιαίρετον τἀναντία, τῷ δʼ εἶναι οὔ, ἀλλὰ τῷ ἐνεργεῖσθαι διαιρετόν, καὶ οὐχ οἶόν τε ἄμα λευκόν καὶ μέλαν εἶναι, ὥστʼ οὐδὲ τὰ εἴδη πάσχειν αὐτῶν, εἰ τοιοῦτον ἡ αἴσθησις καὶ ἡ νόησις.
というのも、可能態においては、同一かつ分割不可能なものが反対の性質を帯びることはできるが、そのあり方においてはそうではなく、むしろ現実活動させられることにおいて分割されているのであり、同時に白でありかつ黒であることは不可能だからである。 したがって、もし感覚や思惟がそのようなものであるなら、それらの形相を受容することも（同時に白と黒になるようには）できないのである。
ἀλλʼ ὤσπερ ἣν καλοῦσί τινες στιγμήν, ᾖ μία καὶ δύο, ταύτῃ ἀδιαίρετος> καὶ διαιρετή.
しかし、一部の人々が点と呼ぶもののように、それが一つでありまた二つである限りにおいて、この点で＜分割不可能＞でありまた分割可能なのである。
ᾗ μὲν οὖν ἀδιαίρετον, ἓν τό κρῖνόν ἐστι καὶ ἄμα, ᾖ δὲ διαιρετόν ὑπάρχει, δὶς τῷ αὐτῷ χρῆται σημείῳ ἅμα·
それゆえ、それが分割不可能である限りにおいて、判定するものは一つであり同時に判定するが、それが分割可能である限りにおいて、同時に同じ点を二度用いるのである。
μὲν οὖν δὶς χρῆται τῷ πέρατι, δύο κρίνει καὶ ἔστιν ὡς κεχωρισμένως·
それゆえ、それが限界を二度用いる限りにおいて、二つのものを判定し、ある意味で分離して判定するのである。
ᾖ δὲ ἐνί, ἓν καὶ ἅμα.
しかし、一つとして用いる限りにおいて、一つのものを、しかも同時に判定するのである。
περὶ μὲν οὖν τῆς ἀρχῆς ἢ φαμὲν τὸ ζῷον αἰσθητικόν εἶναι, διωv τὸν τρόπον τοῦτον.
さて、我々が動物を感覚するものと呼ぶところのその原理については、このように規定されたものとしよう。