§3.3#1Ἐπεὶ δὲ δύο διαφοραῖς ὁρίζονται μάλιστα τὴν ψυχήν, κινήσει τε τῇ κατὰ τόπον καὶ τῷ νοεῖν καὶ φρονεῖν καὶ αἰσθάνεσθαι, δοκεῖ δὲ καὶ τὸ νοεῖν καὶ τὸ φρονεῖν ὥσπερ αἰσθάνεσθαί τι εἶναι (ἐν ἀμφοτέροις γὰρ τούτοις κρίνει τι ἡ ψυχὴ καὶ γνωρίει τῶν ὄντων), καὶ οἵ γε ἀρχαῖοι τό φρονεῖν καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι ταὐτόν εἶναί φασιν-ὥσπερ καὶ Ἐμπεδοκλῆς εἴρηκε πρὸς παρεόν γὰρ μῆτις ἀέξεται ἀνθρώποισιν” καὶ ἐν ἄλλοις “ὅθεν σφίσιν αἰεὶ καὶ τὸ φρονεῖν ἀλλοῖα παρίσταται”, τὸ δʼ αὐτὸ τούτοις βούλεται καὶ τὸ Ὁμήρου “τοῖος γὰρ νόος ἐστίν”, πάντες γὰρ οὗτοι τὸ νοεῖν σωματικὸν ὥσπερ τὸ αἰσθάνεσθαι ὑπολαμβάνουσιν, καὶ αἰσθάνεσθαί τε καὶ φρονεῖν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς κατʼ ἀρχὰς λόγοις διωρίσαμεν (καίτοι ἔδει ἅμα καὶ περὶ τοῦ ἠπατῆσθαι αὐτοὺς λέγειν, οἰκειότερον γὰρ τοῖς ζῴοις, καὶ πλείω χρόνον ἐν τούτῳ διατελεῖ ἡ ψυχή·
사람들이 영혼을 주로 두 가지 차이, 즉 장소에 따른 운동과, 사유하고 사려하며 지각하는 것에 의해 규정하고 있고, 사유하는 것과 사려하는 것 역시 일종의 지각하는 것인 듯 여겨지기에 (왜냐하면 이 두 가지 모두에서 영혼은 존재하는 것들의 무언가를 판별하고 인식하기 때문이다), 그리고 고대인들은 사려하는 것과 지각하는 것이 동일하다고 말하기에 —마치 엠페도클레스가 "인간의 지혜는 눈앞에 있는 것에 따라 자라난다"라고 말하고 다른 곳에서 "그리하여 그들에게는 사려하는 것 역시 항상 다르게 떠오른다"라고 말한 것처럼, 호메로스의 "마음 또한 그러하다"라는 구절도 이들과 같은 뜻을 담고 있는데, 왜냐하면 이들 모두는 사유하는 것을 지각하는 것과 마찬가지로 신체적인 것으로 간주하며, 지각하는 것과 사려하는 것 모두 비슷한 것에 의해 비슷한 것을 (인식하는 것)이라고 생각하기 때문이며, 이는 우리가 최초의 논의들에서 규정한 바와 같다 (하지만 그들은 동시에 자신들이 오류를 범하는 것에 대해서도 말했어야 했다. 오류를 범하는 것이 동물들에게 더 고유한 일이며, 영혼은 더 많은 시간 동안 이 상태에 머물기 때문이다.
διὸ ἀνάγκη ἤτοι, ὥσπερ ἔνιοι λέγουσι, πάντα τὰ φαινόμενα εἶναι ἀληθῇ, ἢ τὴν τοῦ ἀνομοίου θίξιν ἀπάτην εἶναι, τοῦτο γὰρ ἐναντίον τῷ τὸ ὅμοιον τῷ ὁμοίῳ γνωρίζειν·
따라서 필연적으로 어떤 이들이 말하듯 나타나는 모든 것이 참이거나, 혹은 비슷하지 않은 것과의 접촉이 오류여야 한다. 왜냐하면 이것은 비슷한 것에 의해 비슷한 것을 인식한다는 것과 반대되기 때문이다.
δοκεῖ δὲ καὶ ἡ ἀπάτη καὶ ἡ ἐπιστήμη τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ εἶναι)—ὄτι μὲν οὖν οὐ ταὐτόν ἐστι τὸ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ φρονεῖν, φανερόν.
하지만 반대되는 것들에 대한 오류와 지식은 동일한 것으로 여겨진다)— 그리하여 지각하는 것과 사려하는 것이 동일하지 않다는 점은 분명하다.
τοῦ μὲν γὰρ πᾶσι μέτεστι, τοῦ δὲ ὀλίγοις τῶν ζῴων.
전자(지각)는 모든 동물들이 나누어 가지는 반면, 후자(사려)는 동물들 중 소수에게만 속하기 때문이다.
ἀλλʼ οὐδὲ τὸ νοεῖν, ἐν ᾧ ἐστὶ τὸ ὀρθῶς καὶ τὸ μὴ ὀρθῶς, το μὲν ὀρθῶς φρόνησις καὶ ἐπιστήμη καὶ δόξα ἀληθής, τὸ δὲ μὴ ὀρθῶς τἀναντία τούτων— οὐδὲ τοῦτό ἐστι ταὐτὸ τῷ αἰσθάνεσθαι·
또한 사유하는 것 —그 안에는 올바른 사유와 올바르지 않은 사유가 있으며, 올바른 것은 사려와 학문적 지식 및 참된 의견이고, 올바르지 않은 것은 이것들과 반대되는 것들이다— 역시 지각하는 것과 동일하지 않다.
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις τῶν ἰδίων ἀεὶ ἀληθής, καὶ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς ζῴοις, διανοεῖσθαι δʼ ἐνδέχεται καὶ ψευδῶς, καὶ οὐδενὶ ὑπάρχει ᾧ μὴ καὶ λόγος·
왜냐하면 고유한 감각 대상들에 대한 감각은 항상 참이며 모든 동물들에게 존재하지만, 생각하는 것(사색)은 거짓일 수도 있고, 로고스를 가지지 않은 것에게는 전혀 존재하지 않기 때문이다.
φαντασία γὰρ ἕτερον καὶ αἰσθήσεως καὶ διανοίας, αὕτη τε οὐ γίγνεται ἄνευ αἰσθήσεως, καὶ ἄνευ ταύτης οὐκ ἔστιν ὑπόληψις.
실로 상상은 감각과도 사색과도 다른 것이며, 상상은 감각 없이는 생겨나지 않고, 상상 없이는 판단도 존재하지 않는다.
ὅτι δʼ οὐκ ἔστιν ἡ αὐτὴ καὶ ὑπόληψις, φανερόν.
그러나 상상과 판단이 동일한 것이 아님은 분명하다.
τοῦτο μὲν γὰρ τὸ πάθος ἐφʼ ἡμῖν ἐστίν, ὅταν βουλώμεθα (πρὸ ὀμμάτων γὰρ ἕστι τι ποιήσασθαι, ὥσπερ οἱ ἐν τοῖς μνημονικοῖς τιθέμενοι καὶ εἰδωλοποιοῦντες), δοξάζειν δʼ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν·
왜냐하면 이러한 상태(상상하기)는 우리가 원할 때 우리 마음에 달려 있기 때문이다 (왜냐하면 기억술에서 자리를 배치하고 마음의 상을 만들어내는 사람들처럼, 눈앞에 무언가를 그려낼 수 있기 때문이다). 하지만 의견을 갖는 것은 우리 마음에 달린 것이 아니다.
ἀνάγκη γὰρ ἢ ψεύδεσθαι ἢ ἀληθεύειν.
왜냐하면 그것은 거짓이거나 참이어야만 하기 때문이다.
ἔτι δὲ ὅταν μὲν δοξάσωμεν δεινόν τι ἢ φοβερόν, εὐθὺς συμπάσχομεν, ὁμοίως δὲ κἄν θαρραλέον·
나아가 우리가 무서운 것이나 두려운 것을 의견으로 가질 때 우리는 즉시 감정을 공유하지만, 마음 든든한 것에 대해서도 마찬가지이다.
κατὰ δὲ τὴν φαντασίαν ὡσαύτως ἔχομεν ὥσπερ ἄν εἰ θεώμενοι ἐν γραφῇ τὰ δεινὰ ἢ θαρραλέα.
하지만 상상에 있어서는 마치 그림 속에서 무섭거나 마음 든든한 것들을 바라보고 있는 것처럼 아무런 영향도 받지 않는다.
εἰσὶ δὲ καὶ αὐτῆς τῆς ὑπολήψεως διαφοραί, ἐπιστήμη καὶ δόξα καὶ φρόνησις καὶ τἀναντία τούτων, περὶ ὧν τῆς διαφορᾶς ἕτερος ἔστω λόγος.
또한 판단 자체에도 차이들이 있으니, 학문적 지식과 의견과 사려 및 이것들과 반대되는 것들이 그것이다. 이것들의 차이에 대해서는 다른 기회에 논하기로 하자.