§3.2#2εἰ δʼ ἡ φωνὴ συμφωνία τίς ἐστιν, ἡ δὲ φωνὴ καὶ ἡ ἀκοὴ ἔστιν ὡς ἕν ἐστι, λόγος δʼ ἡ συμφωνία, ἀνάγκη καὶ τὴν ἀκοὴν λόγον τινὰ εἶναι.
만일 목소리가 일종의 협화음이고, 목소리와 청각은 어떤 면에서 하나이고, 협화음은 비율이라면, 청각 역시 일종의 비율임에 틀림없다.
καὶ διὰ τοῦτο καὶ φθείρει ἕκαστον ὑπερβάλλον, καὶ τὸ ὀξὺ καὶ τὸ βαρύ, τὴν ἀκοήν·
그리고 이 때문에 과도한 것들 각각, 즉 고음과 저음 모두가 청각을 망가뜨린다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν χυμοῖς τὴν γεῦσιν, καὶ ἐν χρώμασι τὴν ὄψιν τὸ σφόδρα λαμπρὸν ἢ ζοφερόν, καὶ ἐν ὀσφρήσει ἡ ἰσχυρὰ ὀσμή, καὶ γλυκεῖα καὶ πικρά, ὡς λόγου τινὸς ὄντος τῆς αἰσθήσεως.
마찬가지로 맛에 있어서도 과도한 것이 미각을, 색에 있어서 극도로 밝거나 어두운 것이 시각을, 후각에 있어서 강한 냄새가 후각을 망가뜨린다. 단맛과 쓴맛 역시 그러하다. 이는 감각이 일종의 비율이기 때문이다.
διὸ καὶ ἡδέα μέν, ὅταν εἰλικρινῆ καὶ ἀμιγῆ ὄντα ἄγηται εἰς τὸν λόγον, οἷον τὸ ὀξὺ ἢ γλυκὺ ἢ ἁλμυρόν, ἡδέα γὰρ τότε·
그렇기 때문에 감각 대상들이 순수하고 섞이지 않은 채로 비율로 인도될 때, 예컨대 신맛이나 단맛이나 짠맛은 즐거움을 준다. 왜냐하면 그때 그것들은 즐겁기 때문이다.
ὅλως δὲ μᾶλλον τὸ μικτόν, συμφωνία, ἢ τὸ ὀξὺ ἢ τὸ βαρύ·
그러나 대체로 고음이나 저음 자체보다 혼합된 것, 즉 협화음이 더 즐겁다.
ἡ δʼ αἴσθησις ὁ λόγος· ὑπερβάλλοντα δὲ λύει ἢ φθείρει.
그리고 감각이란 비율이며, 과도한 것들은 이것을 해체하거나 망가뜨린다.
ἑκάστη μὲν οὖν αἴσθησις τοῦ ὑποκειμένου αἰσθητοῦ ἐστίν, ὑπάρχουσα ἐν τῷ αἰσθητηρίῳ ᾗ αἰσθητήριον, καὶ κρίνει τὰς τοῦ ὑποκειμένου αἰσθητοῦ διαφοράς, οἷον λευκὸν μὲν καὶ μέλαν ὄψις, γλυκὺ δὲ καὶ πικρόν γεῦσις.
그러므로 각각의 감각은 그 기저에 있는 감각 대상에 대한 감각이며, 감각 기관으로서 감각 기관 안에 존재하고, 그 기저에 있는 감각 대상의 차이들을 판별한다. 예컨대 백색과 흑색은 시각이, 단맛과 쓴맛은 미각이 판별한다.
ὁμοίως δʼ ἔχει τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 마찬가지이다.
ἐπεὶ δὲ καὶ τὸ λευκὸν καὶ τὸ γλυκὺ καὶ ἕκαστον τῶν αἰσθητῶν πρὸς ἕκαστον κρίνομεν, τινὶ καὶ αἰσθανόμεθα ὅτι διαφέρει.
그런데 우리는 백색과 단맛, 그리고 각각의 감각 대상들을 서로 대비하여 판별하므로, 어떤 것에 의해서 그것들이 서로 다르다는 것 역시 지각해야만 한다.
ἀνάγκη δὴ αἰσθήσει·
필연적으로 감각에 의해서여야 한다.
αἰσθητὰ γάρ ἐστιν.
왜냐하면 그것들은 감각 대상들이기 때문이다.
ᾗ καὶ δῆλον ὅτι ἡ σὰρξ οὐκ ἔστι τὸ ἔσχατον αἰσθητήριον·
이로부터 살이 궁극적인 감각 기관이 아님도 분명하다.
ἀνάγκη γὰρ ἄν ἦν ἁπτόμενον αὐτὸ κρίνειν τὸ κρῖνον.
왜냐하면 만약 그렇다면 판별하는 것이 자기 자신에 닿음으로써 판별해야만 했을 것이기 때문이다.
οὔτε δὴ κεχωρισμένοις ἐνδέχεται κρίνειν ὅτι ἕτερον τὸ γλυκὺ τοῦ λευκοῦ, ἀλλὰ δεῖ ἐνί τινι ἄμφω δῆλα εἶναι—οὕτω μὲν γὰρ κἂν εἰ τοῦ μὲν ἐγὼ τοῦ δὲ σὺ αἴσθοιο, δῆλον ἄν εἴη ὅτι ἕτερα ἀλλήλων, δεὶ δὲ τὸ ἒν λέγειν ὅτι ἕτερον·
또한 서로 분리된 것들에 의해 단맛이 백색과 다르다고 판별하는 것은 불가능하며, 오히려 어떤 하나의 것 안에서 두 가지가 다 밝히 드러나야만 한다. 왜냐하면 그렇게 된다면 비록 하나는 내가 지각하고 다른 하나는 그대가 지각한다 하더라도 그것들이 서로 다르다는 것은 분명해지겠지만, 어떤 하나의 것이 다르다고 말해야만 하기 때문이다.
ἕτερον γὰρ τὸ γλυκὺ τοῦ λευκοῦ·
실로 단맛은 백색과 다르다.
λέγει ἄρα τὸ αὐτό ὥστε ὡς λέγει, οὕτω καὶ νοεῖ καὶ αἰσθάνεται-ὅτι μὲν οὖν οὐχ οἷόν τε κεχωρισμένοις κρίνειν τὰ κεχωρισμένα, δῆλον·
따라서 동일한 것이 그것을 말한다. 그러므로 그것이 말하는 대로, 그것은 사유하고 또한 지각하는 것이다. 그러므로 분리된 것들에 의해 분리된 것들을 판별하는 것은 불가능하다는 점은 분명하다.
ὅτι δʼ οὐδ’ ἐν κεχωρισμένῳ χρόνῳ, ἐντεῦθεν.
그리고 분리된 시간 속에서 판별하는 것 역시 불가능하다는 점은 다음과 같은 사실로부터 알 수 있다.
ὥσπερ γὰρ τὸ αὐτὸ λέγει ὅτι ἕτερον τὸ ἀγαθὸν καὶ τό κακόν, οὕτω καὶ ὅτε θάτερον λέγει ὅτι ἕτερον καὶ θάτερον, οὐ κατὰ συμβεβηκὸς τὸ ὅτε (λέγω δʼ, οἷον νῦν λέγω ὅτι ἕτερον, οὐ μέντοι ὅτι νῦν· ἕτερον), ἀλλʼ οὕτω λέγει, καὶ νῦν καὶ ὅτι νῦν·
즉 동일한 것이 선과 악이 다르다고 말하는 것처럼, 하나가 다른 하나와 다르다고 말할 때의 '언제' 역시 부수적인 것이 아니다. (내 말은, 예컨대 '나는 지금 그것들이 다르다고 말하지만, 그렇다고 그것들이 지금 다르다고 말하는 것은 아니다'라는 식의 뜻이 아니라, 오히려 지금 말하고 있으며 지금 다르다고 말하는 것이다.
ἄμα ἄρα. ὥστε ἀχώριστον καὶ ἐν ἀχωρίστῳ χρόνῳ.
따라서 동시에 일어난다.) 그러므로 그것은 나뉠 수 없으며 나뉠 수 없는 시간 속에서 일어난다.
ἀλλὰ μὴν ἀδύνατον ἄμα τὰς ἐναντίας κινήσεις κινεῖσθαι τὸ αὐτὸ ᾗ ἀδιαίρετον, καὶ ἐν ἀδιαιρέτῳ χρόνῳ.
그러나 실로 동일한 것이 분할 불가능한 한에서, 또한 분할 불가능한 시간 속에서 동시에 반대되는 운동들로 움직여지는 것은 불가능하다.
εἰ γὰρ γλυκύ, ὡδὶ κινεῖ τὴν αἴσθησιν ἢ τὴν νόησιν, τὸ δὲ πικρόν ἐναντίως, καὶ τὸ λευκὸν ἑτέρως.
왜냐하면 만일 단맛이 감각이나 사유를 이런 식으로 움직인다면, 쓴맛은 반대로 움직이고 백색은 또 다른 식으로 움직이기 때문이다.
ἄρʼ οὖν ἄμα μὲν καὶ ἀριθμῷ ἀδιαίρετον καὶ ἀχώριστον τὸ κρῖνον, τῷ εἶναι δὲ κεχωρισμένον;
그렇다면 수에 있어서 동시에 분할 불가능하고 분리 불가능한 판별하는 것은, 그 존재에 있어서는 분리되어 있는 것일까?
ἔστι δή πως ὡς τὸ διαιρετὸν τῶν διῃρημένων αἰσθάνεται, ἔστι δʼ ὡς ᾗ ἀδιαίρετον·
확실히 어떤 면에서는 분할된 것으로서 분할된 대상들을 지각하고, 어떤 면에서는 분할 불가능한 것으로서 지각한다.
τῷ εἶναι μὲν γὰρ διαιρετόν, τόπῳ δὲ καὶ ἀριθμῷ ἀδιαίρετον.
즉 그 존재에 있어서는 분할되어 있지만, 장소와 수에 있어서는 분할 불가능한 것이다.
ἢ οὐχ οἷόν τε;
아니면 그러한 일은 불가능한 것일까?
δυνάμει μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ καὶ ἀδιαίρετον τἀναντία, τῷ δʼ εἶναι οὔ, ἀλλὰ τῷ ἐνεργεῖσθαι διαιρετόν, καὶ οὐχ οἶόν τε ἄμα λευκόν καὶ μέλαν εἶναι, ὥστʼ οὐδὲ τὰ εἴδη πάσχειν αὐτῶν, εἰ τοιοῦτον ἡ αἴσθησις καὶ ἡ νόησις.
왜냐하면 가능태에 있어서는 동일하고 분할 불가능한 것이 반대되는 것들일 수 있지만, 그 존재에 있어서는 그렇지 않으며, 오히려 현실활동하게 됨에 있어서 분할되는 것이고, 동시에 백색이면서 흑색일 수는 없기 때문이다. 따라서 만약 감각과 사유가 그러한 성질의 것이라면 그것들의 형상들을 수용하는 것 역시 동시에 수용할 수는 없다.
ἀλλʼ ὤσπερ ἣν καλοῦσί τινες στιγμήν, ᾖ μία καὶ δύο, ταύτῃ ἀδιαίρετος> καὶ διαιρετή.
그러나 어떤 이들이 점이라 부르는 것처럼, 그것이 하나이자 둘인 한에 있어서, 이 점에서 <분할 불가능>하고도 분할 가능한 것이다.
ᾗ μὲν οὖν ἀδιαίρετον, ἓν τό κρῖνόν ἐστι καὶ ἄμα, ᾖ δὲ διαιρετόν ὑπάρχει, δὶς τῷ αὐτῷ χρῆται σημείῳ ἅμα·
그러므로 그것이 분할 불가능한 한에 있어서 판별하는 것은 하나이며 동시에 판별하지만, 분할 가능한 한에 있어서는 동시에 동일한 점을 두 번 사용하는 것이다.
μὲν οὖν δὶς χρῆται τῷ πέρατι, δύο κρίνει καὶ ἔστιν ὡς κεχωρισμένως·
그러므로 그것이 한계를 두 번 사용하는 한에 있어서는 두 가지를 판별하고 어떤 면에서는 분리해서 판별하는 것이다.
ᾖ δὲ ἐνί, ἓν καὶ ἅμα.
그러나 하나로서 사용하는 한에 있어서는 하나를, 그것도 동시에 판별하는 것이다.
περὶ μὲν οὖν τῆς ἀρχῆς ἢ φαμὲν τὸ ζῷον αἰσθητικόν εἶναι, διωv τὸν τρόπον τοῦτον.
그러므로 우리가 동물을 감각하는 것이라고 일컫는 그 원리에 대해서는 이와 같은 방식으로 규정된 것으로 해두자.