§3.2#1Ἐπεὶ δʼ αἰσθανόμεθα ὅτι ὁρῶμεν καὶ ἀκούομεν, ἀνάγκη ἢ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαι ὅτι ὁρᾷ, ἢ ἑτέρᾳ.
我々が見ていることや聞いていることを知覚する以上、視覚自身によってそれが見ていることを知覚するか、あるいは別の感覚によって知覚するかのいずれかであるに違いない。
ἀλλʼ ἡ αὐτὴ ἔσται τῆς ὄψεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου χρώματος.
しかし、もし別の感覚であるなら、その感覚は視覚に対する感覚であると同時に、その下底にある色に対する感覚でもあるだろう。
ὥστε ἢ δύο τοῦ αὐτοῦ ἔσονται ἢ αὐτὴ αὑτῆς.
したがって、同一のものに対して二つの感覚が存在するか、あるいは視覚それ自身がそれ自身に対する感覚であるかのいずれかになるだろう。
ἔτι δʼ εἰ καὶ ἑτέρα εἴη ἡ τῆς ὄψεως αἴσθησις, ἢ εἰς ἄπειρον εἶσιν ἢ αὐτή τις ἔσται αὑτῆς·
さらに、もし視覚に対する感覚がそれとは別のものだとしても、無限に遡るか、あるいはある感覚がそれ自身に対する感覚となる。
ὥστʼ ἐπὶ τῆς πρώτης τοῦτο ποιητέον.
それゆえ、最初の段階においてこのことを認めねばならない。
ἔχει δʼ ἀπορίαν·
しかし、これには困難がある。
εἰ γὰρ τὸ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαί ἐστιν ὁρᾶν, ὁρᾶται δὲ χρῶμα ἢ τὸ ἔχον, εἰ ὄψεταί τις τὸ ὁρᾶν, καὶ χρῶμα ἕξει τὸ ὁρᾶν πρῶτον.
もし視覚によって知覚することが「見ること」であり、見られるものは色かあるいは色を持つものであるなら、もしある人が「見ること」を見るならば、その「見ること」自体も第一に色を持つことになるだろう。
φανερὸν τοίνυν ὅτι οὐχ ἓν τὸ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαι·
それゆえ、視覚によって知覚するということは一通りではないことは明らかである。
καὶ γὰρ ὅταν μὴ ὁρῶμεν, τῇ ὄψει κρίνομεν καὶ τὸ σκότος καὶ τὸ φῶς, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως.
なぜなら、我々が見ていないときでも、視覚によって暗黒と光を判別するが、同じ仕方で判別するのではないからである。
ἔτι δὲ καὶ τὸ ὁρῶν ἔστιν ὡς κεχρωμάτισται·
さらに、見ているものも、ある意味で色を帯びている。
τὸ γὰρ αἰσθητήριον δεκτικὸν τοῦ αἰσθητοῦ ἄνευ τῆς ὕλης ἕκαστον.
なぜなら、感覚器官はそれぞれ、質料なしに感覚対象を受け入れるものだからである。
διὸ καὶ ἀπελθόντων τῶν αἰσθητῶν ἔνεισιν αἰσθήσεις καὶ φαντασίαι ἐν τοῖς αἰσθητηρίοις.
それゆえ、感覚対象が去った後でも、感覚器官の中には感覚や表象が残存するのである。
ἡ δὲ τοῦ αἰσθητοῦ ἐνέργεια καὶ τῆς αἰσθήσεως ἡ αὐτὴ μέν ἐστι καὶ μία, τὸ δʼ εἶναι οὐ τὸ αὐτὸ αὐταῖς·
他方、感覚対象の現実活動（エネルギー）と感覚の現実活動とは、同一であり一つであるが、そのあり方（本質）はそれらにとって同一ではない。
λέγω δʼ οἷον ὁ ψόφος ὁ κατʼ ἐνέργειαν καὶ ἡ ἀκοὴ ἡ κατʼ ἐνέργειαν·
例えば、現実活動における音と、現実活動における聴覚がそうである。
ἔστι γὰρ ἀκοὴν ἔχοντα μὴ ἀκούειν, καὶ τὸ ἔχον ψόφον οὐκ ἀοὶ ψοφεῖ·
なぜなら、聴覚を持っていても聞いていないことがあり、音を出す能力を持つものが常に音を立てているわけではないからである。
ὅταν δʼ ἐνεργῇ τὸ δυνάμενον ἀκούειν καὶ ψοφῇ τὸ δυνάμενον ψοφεῖν, τότε ἡ κατʼ ἐνέργειαν ἀκοὴ ἅμα γίνεται καὶ ὁ κατʼ ἐνέργειαν ψόφος, ὧν εἴποιεν ἄν τις τὸ μὲν εἶναι ἄκουσιν τὸ δὲ ψόφησιν.
しかし、聴く能力のあるものが現実活動し、音を出しうるものが音を立てるとき、そのとき現実活動における聴覚と現実活動における音が同時に生じる。 これらの一方を人は「聴取活動」、他方を「発音活動」と呼ぶことができるだろう。
εἰ δή ἐστιν ἡ κίνησις καὶ ἡ ποίησις ἐν τῷ ποιουμένῳ, ἀνάγκη καὶ τὸν ψόφον καὶ τὴν ἀκοὴν τὴν κατʼ ἐνέργειαν ἐν τῇ κατὰ δύναμιν εἶναι·
もし運動と作用が作用を受けるものの内にあるなら、現実活動における音と聴覚もまた、可能態におけるものの内になければならない。
ἡ γὰρ τοῦ ποιητικοῦ καὶ κινητικοῦ ἐνέργεια ἐν τῷ πάσχοντι ἐγγίνεται·
なぜなら、能動的なものや動かすものの現実活動は、受動的なものの内に生じるからである。
διὸ οὐκ ἀνάγκη τὸ κινοῦν κινεῖσθαι.
それゆえ、動かすものが動かされる必要はない。
ἡ μὲν οὖν τοῦ ψοφητικοῦ ἐνέργειά ἐστι ψόφος ἢ ψόφησις, ἡ δὲ τοῦ ἀκουστικοῦ ἀκοὴ ἢ ἄκουσις·
したがって、音を出しうるものの現実活動は音または発音活動であり、聴きうるものの現実活動は聴覚または聴取活動である。
διττὸν γὰρ ἡ ἀκοή, καὶ διττὸν ὁ ψόφος.
なぜなら、聴覚は二重であり、音も二重だからである。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων καὶ αἰσθητῶν.
そして、同じ議論が他の感覚や感覚対象についても当てはまる。
ὥσπερ γὰρ καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις ἐν τῷ πάσχοντι ἀλλʼ οὐκ ἐν τῷ ποιοῦντι, οὕτω καὶ ἡ τοῦ αἰσθητοῦ ἐνέργεια καὶ ἡ τοῦ αἰσθητικοῦ ἐν τῷ αἰσθητικῷ.
なぜなら、作用と受動が、作用を及ぼすものの内ではなく受動するものの内にあるのと同様に、感覚対象の現実活動と感覚能力の現実活動もまた、感覚するもの（感覚器官）の内にあるからである。
ἀλλʼ ἐπʼ ἐνίων μὲν ὠνόμασται, οἷον ἡ ψόφησις καὶ ἡ ἄκουσις, ἐπʼ ἐνίων δʼ ἀνώνυμον θάτερον·
しかし、あるものについては名前が付けられており、例えば発音活動や聴取活動がそうであるが、他のものについては一方に名前がない。
ὅρασις γὰρ λέγεται ἡ τῆς ὄψεως ἐνέργεια, ἡ δὲ τοῦ χρώματος ἀνώνυμος, καὶ γεῦσις ἡ τοῦ γευστικοῦ, ἡ δὲ τοῦ χυμοῦ ἀνώνυμος.
実際、視覚の現実活動は「視覚活動」と呼ばれるが、色の現実活動には名前がなく、味覚能力のそれは「味覚活動」と呼ばれるが、味の現実活動には名前がない。
ἐπεὶ δὲ μία μέν ἐστιν ἐνέργεια ἡ τοῦ αἰσθητοῦ καὶ τοῦ αἰσθητικοῦ, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον, ἀνάγκη ἅμα φθείρεσθαι καὶ σώζεσθαι τὴν οὕτω λεγομένην ἀκοὴν καὶ ψόφον, καὶ χυμὸν δὴ καὶ γεῦσιν, καὶ τὰ ἄλλα ὁμοίως·
ところで、感覚対象の現実活動と感覚能力の現実活動は一つであるが、そのあり方（本質）は異なっているので、このように言われるところの聴覚と音、そしてまた味と味覚、その他も同様に、同時に消滅し、また同時に保存されねばならない。
τὰ δὲ κατὰ δύναμιν λεγόμενα οὐκ ἀνάγκη·
しかし、可能態において言われるものについては、そうである必要はない。
ἀλλʼ οἱ πρότερον φυσιολόγοι τοῦτο οὐ καλῶς ἔλεγον, οὐθὲν οἰόμενοι οὔτε λευκὸν οὔτε μέλαν εἶναι ἄνευ ὄψεως, οὐδὲ χυμὸν ἄνευ γεύσεως.
だが、以前の自然哲学者たちはこの点について正しく語っておらず、視覚なしには白も黒も存在せず、味覚なしには味も存在しないと考えていた。
τῇ μὲν γὰρ ἔλεγον ὀρθῶς, τῇ δʼ οὐκ ὀρθῶς·
なぜなら、彼らはある意味では正しく語っていたが、別の意味では正しくなかったからである。
διχῶς γὰρ λεγομένης τῆς αἰσθήσεως καὶ τοῦ αἰσθητοῦ, τῶν μὲν κατὰ δύναμιν τῶν δὲ κατʼ ἐνέργειαν, ἐπὶ τούτων μὲν συμβαίνει τὸ λεχθέν, ἐπὶ δὲ τῶν ἑτέρων οὐ συμβαίνει.
なぜなら、感覚と感覚対象は、一方は可能態において、他方は現実活動においてというように、二通りに言われるので、後者（現実活動）においてはある言われたことが当てはまるが、前者（可能態）においては当てはまらないからである。
ἀλλʼ ἐκεῖνοι ἁπλῶς ἔλεγον περὶ τῶν λεγομένων οὐχ ἁπλῶς.
しかし、彼らは一通りには言われないもの（多義的なもの）について、一通りに（無条件に）語っていたのである。