§3.2#1Ἐπεὶ δʼ αἰσθανόμεθα ὅτι ὁρῶμεν καὶ ἀκούομεν, ἀνάγκη ἢ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαι ὅτι ὁρᾷ, ἢ ἑτέρᾳ.
우리가 보고 듣고 있다는 것을 지각하는 이상, 필연적으로 시각 자체에 의해 그것이 보고 있음을 지각하거나, 혹은 다른 감각에 의해 지각해야만 한다.
ἀλλʼ ἡ αὐτὴ ἔσται τῆς ὄψεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου χρώματος.
그러나 만약 다른 감각이라면, 그 동일한 감각이 시각에 대한 감각이면서 동시에 그 기저에 있는 색에 대한 감각이 될 것이다.
ὥστε ἢ δύο τοῦ αὐτοῦ ἔσονται ἢ αὐτὴ αὑτῆς.
따라서 동일한 대상에 대하여 두 개의 감각이 존재하거나, 혹은 시각 자체가 자기 자신에 대한 감각이거나 둘 중 하나일 것이다.
ἔτι δʼ εἰ καὶ ἑτέρα εἴη ἡ τῆς ὄψεως αἴσθησις, ἢ εἰς ἄπειρον εἶσιν ἢ αὐτή τις ἔσται αὑτῆς·
나아가, 비록 시각에 대한 감각이 다른 것이라 할지라도, 무한히 나아가거나 혹은 어떤 감각이 자기 자신에 대한 감각이 될 것이다.
ὥστʼ ἐπὶ τῆς πρώτης τοῦτο ποιητέον.
그러므로 첫 번째 단계에서 이것을 상정해야만 한다.
ἔχει δʼ ἀπορίαν·
그러나 여기에는 난점이 있다.
εἰ γὰρ τὸ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαί ἐστιν ὁρᾶν, ὁρᾶται δὲ χρῶμα ἢ τὸ ἔχον, εἰ ὄψεταί τις τὸ ὁρᾶν, καὶ χρῶμα ἕξει τὸ ὁρᾶν πρῶτον.
왜냐하면 만약 시각에 의해 지각하는 것이 '보는 것'이고, 보게 되는 것은 색이거나 혹은 색을 가진 것이라면, 만약 누군가가 그 '보는 것'을 보려 한다면, 그 '보는 것' 자체도 일차적으로 색을 가지게 될 것이기 때문이다.
φανερὸν τοίνυν ὅτι οὐχ ἓν τὸ τῇ ὄψει αἰσθάνεσθαι·
그러므로 시각에 의해 지각한다는 것이 한 가지만은 아님이 분명하다.
καὶ γὰρ ὅταν μὴ ὁρῶμεν, τῇ ὄψει κρίνομεν καὶ τὸ σκότος καὶ τὸ φῶς, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως.
왜냐하면 우리가 보지 않고 있을 때에도, 우리는 시각에 의해 어둠과 빛을 판별하지만, 같은 방식으로 판별하는 것은 아니기 때문이다.
ἔτι δὲ καὶ τὸ ὁρῶν ἔστιν ὡς κεχρωμάτισται·
더욱이, 보고 있는 것도 어떤 면에서는 색을 띠고 있다.
τὸ γὰρ αἰσθητήριον δεκτικὸν τοῦ αἰσθητοῦ ἄνευ τῆς ὕλης ἕκαστον.
왜냐하면 각각의 감각 기관은 질료 없이 감각 대상을 받아들이는 것이기 때문이다.
διὸ καὶ ἀπελθόντων τῶν αἰσθητῶν ἔνεισιν αἰσθήσεις καὶ φαντασίαι ἐν τοῖς αἰσθητηρίοις.
그렇기 때문에 감각 대상이 떠나간 후에도 감각 기관 안에는 감각과 표상들이 남아 있는 것이다.
ἡ δὲ τοῦ αἰσθητοῦ ἐνέργεια καὶ τῆς αἰσθήσεως ἡ αὐτὴ μέν ἐστι καὶ μία, τὸ δʼ εἶναι οὐ τὸ αὐτὸ αὐταῖς·
한편, 감각 대상의 현실활동(에네르게이아)과 감각의 현실활동은 동일하고 하나이지만, 그 존재(본질)는 그것들에게 동일하지 않다.
λέγω δʼ οἷον ὁ ψόφος ὁ κατʼ ἐνέργειαν καὶ ἡ ἀκοὴ ἡ κατʼ ἐνέργειαν·
내 말은 예컨대 현실활동에 있는 소리와 현실활동에 있는 청각이 그러하다는 것이다.
ἔστι γὰρ ἀκοὴν ἔχοντα μὴ ἀκούειν, καὶ τὸ ἔχον ψόφον οὐκ ἀοὶ ψοφεῖ·
왜냐하면 청각을 가지고 있으면서도 듣지 않을 수 있고, 소리를 낼 수 있는 것이 항상 소리를 내는 것은 아니기 때문이다.
ὅταν δʼ ἐνεργῇ τὸ δυνάμενον ἀκούειν καὶ ψοφῇ τὸ δυνάμενον ψοφεῖν, τότε ἡ κατʼ ἐνέργειαν ἀκοὴ ἅμα γίνεται καὶ ὁ κατʼ ἐνέργειαν ψόφος, ὧν εἴποιεν ἄν τις τὸ μὲν εἶναι ἄκουσιν τὸ δὲ ψόφησιν.
그러나 듣는 능력을 가진 것이 현실활동을 하고 소리를 낼 수 있는 것이 소리를 낼 때, 그때 현실활동에 있는 청각과 현실활동에 있는 소리가 동시에 발생하며, 이 중 전자를 사람은 '청취활동', 후자를 '발음활동'이라 부를 수 있을 것이다.
εἰ δή ἐστιν ἡ κίνησις καὶ ἡ ποίησις ἐν τῷ ποιουμένῳ, ἀνάγκη καὶ τὸν ψόφον καὶ τὴν ἀκοὴν τὴν κατʼ ἐνέργειαν ἐν τῇ κατὰ δύναμιν εἶναι·
만약 운동과 작용이 작용을 받는 것 안에 있다면, 현실활동에 있는 소리와 청각 역시 가능태에 있는 것 안에 있어야만 한다.
ἡ γὰρ τοῦ ποιητικοῦ καὶ κινητικοῦ ἐνέργεια ἐν τῷ πάσχοντι ἐγγίνεται·
왜냐하면 능동적이고 운동을 일으키는 것의 현실활동은 수동적인 것 안에서 생겨나기 때문이다.
διὸ οὐκ ἀνάγκη τὸ κινοῦν κινεῖσθαι.
그러므로 운동을 일으키는 것이 움직여질 필요는 없다.
ἡ μὲν οὖν τοῦ ψοφητικοῦ ἐνέργειά ἐστι ψόφος ἢ ψόφησις, ἡ δὲ τοῦ ἀκουστικοῦ ἀκοὴ ἢ ἄκουσις·
따라서 발음 능력을 가진 것의 현실활동은 소리 혹은 발음활동이며, 청취 능력을 가진 것의 현실활동은 청각 혹은 청취활동이다.
διττὸν γὰρ ἡ ἀκοή, καὶ διττὸν ὁ ψόφος.
왜냐하면 청각은 이중적이고, 소리도 이중적이기 때문이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων καὶ αἰσθητῶν.
그리고 동일한 논리가 다른 감각들과 감각 대상들에 대해서도 적용된다.
ὥσπερ γὰρ καὶ ἡ ποίησις καὶ ἡ πάθησις ἐν τῷ πάσχοντι ἀλλʼ οὐκ ἐν τῷ ποιοῦντι, οὕτω καὶ ἡ τοῦ αἰσθητοῦ ἐνέργεια καὶ ἡ τοῦ αἰσθητικοῦ ἐν τῷ αἰσθητικῷ.
왜냐하면 작용과 수동이 작용을 일으키는 것 안이 아니라 작용을 받는 것 안에 있는 것과 마찬가지로, 감각 대상의 현실활동과 감각 능력의 현실활동 역시 감각하는 것(감각 기관) 안에 있기 때문이다.
ἀλλʼ ἐπʼ ἐνίων μὲν ὠνόμασται, οἷον ἡ ψόφησις καὶ ἡ ἄκουσις, ἐπʼ ἐνίων δʼ ἀνώνυμον θάτερον·
그러나 어떤 것들의 경우에는 이름이 붙어 있으니 예컨대 발음활동과 청취활동이 그러하지만, 다른 것들의 경우에는 둘 중 하나가 이름이 없다.
ὅρασις γὰρ λέγεται ἡ τῆς ὄψεως ἐνέργεια, ἡ δὲ τοῦ χρώματος ἀνώνυμος, καὶ γεῦσις ἡ τοῦ γευστικοῦ, ἡ δὲ τοῦ χυμοῦ ἀνώνυμος.
왜냐하면 시각의 현실활동은 '시각활동'이라 불리지만, 색의 현실활동은 이름이 없고, 미각 능력의 그것은 '미각활동'이라 불리지만, 맛의 현실활동은 이름이 없기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ μία μέν ἐστιν ἐνέργεια ἡ τοῦ αἰσθητοῦ καὶ τοῦ αἰσθητικοῦ, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον, ἀνάγκη ἅμα φθείρεσθαι καὶ σώζεσθαι τὴν οὕτω λεγομένην ἀκοὴν καὶ ψόφον, καὶ χυμὸν δὴ καὶ γεῦσιν, καὶ τὰ ἄλλα ὁμοίως·
그런데 감각 대상의 현실활동과 감각 능력의 현실활동은 하나이지만, 그 존재(본질)는 다르므로, 이와 같이 일컬어지는 청각과 소리, 그리고 맛과 미각, 그 밖의 다른 것들도 마찬가지로 동시에 소멸하고 동시에 보존되어야만 한다.
τὰ δὲ κατὰ δύναμιν λεγόμενα οὐκ ἀνάγκη·
그러나 가능태에 따라 일컬어지는 것들은 필연적으로 그러하지 않다.
ἀλλʼ οἱ πρότερον φυσιολόγοι τοῦτο οὐ καλῶς ἔλεγον, οὐθὲν οἰόμενοι οὔτε λευκὸν οὔτε μέλαν εἶναι ἄνευ ὄψεως, οὐδὲ χυμὸν ἄνευ γεύσεως.
그러나 이전의 자연학자들은 이 점에 대해 잘 말하지 못했으니, 시각 없이는 백색도 흑색도 존재하지 않고 미각 없이는 맛도 존재하지 않는다고 생각했기 때문이다.
τῇ μὲν γὰρ ἔλεγον ὀρθῶς, τῇ δʼ οὐκ ὀρθῶς·
왜냐하면 그들은 어떤 면에서는 올바르게 말했으나, 다른 면에서는 올바르지 않게 말했기 때문이다.
διχῶς γὰρ λεγομένης τῆς αἰσθήσεως καὶ τοῦ αἰσθητοῦ, τῶν μὲν κατὰ δύναμιν τῶν δὲ κατʼ ἐνέργειαν, ἐπὶ τούτων μὲν συμβαίνει τὸ λεχθέν, ἐπὶ δὲ τῶν ἑτέρων οὐ συμβαίνει.
왜냐하면 감각과 감각 대상은 가능태에 의한 것과 현실활동에 의한 것으로서 두 가지 방식으로 일컬어지므로, 후자의 경우에는 말해진 바가 일어나지만, 다른 경우에는 일어나지 않기 때문이다.
ἀλλʼ ἐκεῖνοι ἁπλῶς ἔλεγον περὶ τῶν λεγομένων οὐχ ἁπλῶς.
그러나 그들은 한 가지 방식으로 일컬어지지 않는 것에 대해 단순하게(무조건적으로) 말했던 것이다.