§3.1Ὅτι δʼ οὐκ ἔστιν αἴσθησις ἑτέρα παρὰ τὰς πέντε (λέγω δὲ ταύτας ὄψιν, ἀκοήν, ὄσφρησιν, γεῦσιν, ἁφήν), ἐκ τῶνδε πιστεύσειεν ἄν τις.
\n 五つの感覚（すなわち視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）以外に別の感覚が存在しないことは、以下のことから確信できるだろう。
εἰ γὰρ παντὸς οὗ ἐστὶν αἴσθησις ἁφὴ καὶ νῦν αἴσθησιν ἔχομεν (πάντα γὰρ τὰ τοῦ ἁπτοῦ ᾖ ἁπτὸν πάθη τῇ ἁφῇ ἡμῖν αἰσθητά ἐστιν), ἀνάγκη τʼ, εἴπερ ἐκλείπει τις αἴσθησις, καὶ αἰσθητήριόν τι ἡμῖν ἐκλείπειν, καὶ ὅσων μὲν αὐτῶν ἁπτόμενοι αἰσθανόμεθα, τῇ ἁφῇ αἰσθητά ἐστιν, ἣν τυγχάνομεν ἔχοντες, ὅσα δὲ διὰ τῶν μεταξὺ καὶ μὴ αὐτῶν ἁπτόμενοι, τοῖς ἁπλοῖς, λέγω δʼ οἷον ἀέρι καὶ ὕδατι, ἔχει δʼ οὕτως ὥστʼ εἰ μὲν διʼ ἑνὸς πλείω αἰσθητὰ ἕτερα ὄντα ἀλλήλων τῷ γένει, ἀνάγκη τὸν ἔχοντα τὸ τοιοῦτον αἰσθητήριον ἀμφοῖν αἰσθητικὸν εἶναι (οἷον εἰ ἐξ ἀέρος ἐστὶ τὸ αἰσθητήριον, καὶ ἔστιν ὁ ἀὴρ καὶ ψόφου καὶ χρόας), εἰ δὲ πλείω τοῦ αὐτοῦ, οἷον χρόας καὶ ἀὴρ καὶ ὕδωρ (ἄμφω γὰρ διαφανῆ), καὶ ὁ τὸ ἕτερον αὐτῶν ἔχων μόνον αἰσθήσεται τοῦ διʼ ἀμφοῖν, τῶν δὲ ἁπλῶν ἐκ δύο τούτων αἰσθητήρια μόνον ἐστίν, ἐξ ἀέρος καὶ ὕδατος (ἡ μὲν γὰρ κόρη ὕδατος, ἡ δʼ ἀκοὴ ἀέρος, ἡ δʼ ὄσφρησις θατέρου τούτων), τὸ δὲ πῦρ ἢ οὐθενὸς ἢ κοινὸν πάντων (οὐθὲν γὰρ ἄνευ θερμότητος αἰσθητικόν), γῆ δὲ ἢ οὐθενός, ἢ ἐν τῇ ἁφῇ μάλιστα μέμικται ἰδίως, διὸ λείποιτ᾿ ἂν μηθὲν εἶναι αἰσθητήριον ἔξω ὕδατος καὶ ἀέρος, ταῦτα δὲ καὶ νῦν ἔχουσιν ἔνια ζῷα—πᾶσαι ἄρα αἱ αἰσθήσεις ἔχονται ὑπὸ τῶν μὴ ἀτελῶν μηδὲ πεπηρωμένων (φαίνεται γὰρ καὶ ἡ ἀσπάλαξ ὑπὸ τὸ δέρμα ἔχουσα ὀφθαλμούς)·
すなわち、触覚がその感覚対象であるような、すべてのものについて、我々が現在すでに感覚を持っているとすれば（なぜなら、触知可能なるものの、触知可能なる限りにおけるすべての状態は、触覚によって我々に知覚されるからである）、また、もし何らかの感覚が欠けているならば、我々において何らかの感覚器官も欠けているはずであり、そして、それら自体に触れることによって我々が知覚するもののすべては、我々がたまたま持っている触覚によって知覚可能であり、中間媒体を通じて、それら自体に触れることなしに知覚するもののすべては、単純な物体、すなわち空気や水のようなものによって知覚される。 そしてそのあり方は次のようである。 すなわち、もし一つの媒体を通じて、類において互いに異なる複数の感覚対象が知覚されるならば、そのような感覚器官を持つ者は、その両方の知覚能力を持たねばならない（例えば、もし感覚器官が空気から成っており、空気が音と色の両方の媒介体であるならば）。 他方、もし同一の感覚対象に対して複数の媒体があるなら、例えば色に対して空気と水の両方があるなら（どちらも透明だからである）、その一方の媒体だけを持つ者も、その両方を通じて知覚される対象を知覚するであろう。 ところで、単純な物体のうち、これら二つのものからのみ感覚器官は作られている、すなわち空気と水からである（なぜなら、瞳は水から成り、聴覚器官は空気から成り、嗅覚はこれらの一方から成るからである）。 火はいかなる器官の主要元素でもないか、あるいはすべてのものに共通であり（熱なしには何ものも知覚能力を持たないからである）、土はいかなる器官の主要元素でもないか、あるいは特に触覚において固有に混ざり合っている。 それゆえ、水と空気のほかに感覚器官は存在しないということになる。 そして、これらを現在もいくつかの動物は持っている。 したがって、不完全でもなく不具でもない動物によって、すべての感覚が持たれている（実際、モグラでさえ皮膚の下に眼を持っているように見えるからである）。
ὥστʼ εἰ μή τι ἕτερον ἔστι σῶμα, καὶ πάθος ὃ μηθενός ἐστι τῶν ἐνταῦθα σωμάτων, οὐδεμία ἂν ἐκλείποι αἴσθησις.
それゆえ、もし何らかの別の物体が存在せず、またこの世の物体のどれのものでもないような性質が存在しないとすれば、いかなる感覚も欠けていることはないだろう。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τῶν κοινῶν οἷόν τʼ εἶναι αἰσθητήριόν τι ἴδιον, ὧν ἑκάστῃ αἰσθήσει αἰσθανόμεθα κατὰ συμβεβηκός, οἷον κινήσεως, στάσεως, σχήματος, μεγέθους, ἀριθμοῦ, ἑνός·
\nしかしながら、共通の感覚対象に対しても、独自の感覚器官が存在することはあり得ない。 我々はそれらをそれぞれの感覚によって付帯的に知覚する。 例えば、運動、静止、形、大きさ、数、一などである。
ταῦτα γὰρ πάντα κινήσει αἰσθανόμεθα, οἷον μέγεθος κινήσει (ὥστε καὶ σχῆμα·
なぜなら、これらすべてを我々は運動によって知覚するからである。 例えば、大きさは運動によって（したがって形もそうである。
μέγεθος γάρ τι τὸ σχῆμα), τὸ δʼ ἠρεμοῦν τῷ μὴ κινεῖσθαι, ὁ δʼ ἀριθμὸς τῇ ἀποφάσει τοῦ συνεχοῦς, καὶ τοῖς ἰδίοις·
なぜなら形は何らかの大きさだからである）、静止しているものは運動しないことによって、数は連続的なものの否定によって、また固有の感覚対象によって知覚される。
ἑκάστη γὰρ ἓν αἰσθάνεται αἴσθησις·
なぜなら、それぞれの感覚は一つのものを知覚するからである。
ὥστε δῆλον ὅτι ἀδύνατον ὁτουοῦν ἰδίαν αἴσθησιν εἶναι τούτων, οἷον κινήσεως·
それゆえ、これら共通の感覚対象のうちのいずれに対しても、独自の感覚が存在することは不可能であることは明らかである、例えば、運動に対する独自の感覚など。
οὕτω γὰρ ἔσται ὥσπερ νῦν τῇ ὄψει τὸ γλυκὺ αἰσθανόμεθα·
なぜなら、そのようになる（もし存在する）とすれば、それはちょうど、我々が現在、視覚によって甘さを知覚するようなものとなるだろうからである。
τοῦτο δ᾿ ὅτι ἀμφοῖν ἔχοντες τυγχάνομεν αἴσθησιν, ᾗ ὅταν συμπέσωσιν ἅμα γνωρίζομεν (εἰ δὲ μή, οὐδαμῶς ἂν ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκὸς ᾐσθανόμεθα, οἷον τὸν Κλέωνος υἱὸν οὐχ ὅτι Κλέωνος υἱός, ἀλλʼ ὅτι λευκός, τούτῳ δὲ συμβέβηκεν υἱῷ Κλέωνος εἶναι).
そしてこのことが起こるのは、我々が両方に対する感覚をたまたま持っており、それらが同時に出会ったときに認識するからである（そうでなければ、付帯的にしか我々は知覚しなかったであろう。 例えば、クレオンの息子を、彼がクレオンの息子であるからではなく、白いから知覚するようなものである。 そして、その白いものにクレオンの息子であることが付帯しているのである）。
τῶν δὲ κοινῶν ἤδη ἔχομεν αἴσθησιν κοινήν, οὐ κατὰ συμβεβηκός·
他方、共通の感覚対象に対しては、我々はすでに共通の感覚を持っており、付帯的にもたらされるのではない。
οὐκ ἄῤ ἐστὶν ἰδία·
したがって、それらに対する独自の感覚は存在しない。
οὐδαμῶς γὰρ ἂν ᾐσθανόμεθα ἀλλʼ ἢ οὕτως ὥσπερ εἴρηται.
なぜなら、もしそうであったなら、我々は先述したような仕方以外には決して知覚しなかったであろうからである。
τὰ δʼ ἀλλήλων ἴδια κατὰ συμβεβηκὸς αἰσθάνονται αἱ αἰσθήσεις, οὐχ ᾗ αὐταί, ἀλλʼ ᾗ μία, ὅταν ἅμα γένηται ἡ αἴσθησις ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ, οἷον χολῆς ὅτι πικρὰ καὶ ξανθή (οὐ γὰρ δὴ ἑτέρας γε τὸ εἰπεῖν ὅτι ἄμφω ἕν)·
これに対して、感覚は、互いの固有の対象を付帯的に知覚する。 それら自体としてではなく、それらが一つである限りにおいて、感覚が同一の対象について同時に生じる場合である。 例えば、胆汁が苦くて黄色いというときがそうである（なぜなら、その両方が一つであると主張するのは、別の感覚の役割ではないからである）。
διὸ καὶ ἀπατᾶται, καὶ ἐὰν ᾖ ξανθόν, χολὴν οἴεται εἷναι.
それゆえ、欺かれもするのであり、もし黄色いものがあれば、それを胆汁であると思い込むのである。
ζητήσειε δʼ ἄν τις τίνος ἕνεκα πλείους ἔχομεν αἰσθήσεις, ἀλλʼ οὐ μίαν μόνην.
\n人は、なぜ我々がただ一つの感覚ではなく、複数の感覚を持っているのか、と尋ねるかもしれない。
ἢ ὅπως ἧττον λανθάνῃ τὰ ἀκολουθοῦντα καὶ κοινά, οἶον κίνησις καὶ μέγεθος καὶ ἀριθμός;
あるいはそれは、随伴するものや共通の対象、例えば運動や大きさや数が、より見過ごされにくくするためであろうか。
εἰ γὰρ ἦν ἡ ὄψις μόνη, καὶ αὕτη λευκοῦ, ἐλάνθανεν ἂν μᾶλλον καὶ ἐδόκει ταὐτὸν εἶναι πάντα διὰ τὸ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ἅμα χρῶμα καὶ μέγεθος.
なぜなら、もし視覚しか存在せず、しかもそれが白色に対するものであったなら、それらはより見過ごされがちであり、色と大きさが互いに同時に随伴し合っているために、すべてが同一のものであると思われたであろう。
νῦν δʼ ἐπεὶ καὶ ἐν ἑτέρῳ αἰσθητῷ τὰ κοινὰ ὑπάρχει, δῆλον ποιεῖ ὅτι ἄλλο τι ἕκαστον αὐτῶν.
しかし現在は、別の感覚対象においても共通の対象が存在するので、それらの各々が別のものであるということが明らかになるのである。