§3.12Τὴν μὲν οὖν θρετπτικὴν ψυχὴν ἀνάγκη πᾶν ἔχειν ὅτι περ ἂν ζῇ καὶ ψυχὴν ἔχῃ, ἀπὸ γενέσεως καὶ μέχρι φθορᾶς·
したがって、栄養摂取的な魂は、生きておりかつ魂を持つあらゆるものが、誕生から消滅に至るまで持っていることが必然である。
ἀνάγκη γὰρ τὸ γενόμενον αὔξησιν ἔχειν καὶ ἀκμὴν καὶ φθίσιν, ταῦτα δʼ ἄνευ τροφῆς ἀδύνατον·
なぜなら、生まれたものは成長と全盛期と衰退を持つことが必然であり、これらは栄養なしには不可能だからである。
ἀνάγκη ἄρα ἐνεῖναι τὴν θρεπτικὴν δύναμιν ἐν πᾶσι τοῖς φυομένοις καὶ φθίνουσιν.
したがって、栄養摂取的な能力は、成長し衰退するすべてのものに存在することが必然である。
αἴσθησιν δʼ οὐκ ἀναγκαῖον ἐν ἅπασι τοῖς ζῶσιν·
しかし、感覚はすべての生きているものに必ずしも必要ではない。
οὔτε γὰρ ὅσων τὸ σῶμα ἁπλοῦν ἐνδέχεται ἁρὴν ἔχειν, οὔτε ὅσα μὴ δεκτικὰ τῶν εἰδῶν ἄνευ τῆς ὕλης.
なぜなら、身体が単純であるものたちが触覚を持つことは不可能であり、また物質なしに形相を受け入れることができないものたちも触覚を持つことは不可能だからである。
τὸ δὲ ζῷον ἀναγκαῖον αἴσθησιν ἔχειν,
οὐδὲ ἄνευ ταύτης οἷόν τε οὐθὲν εἶναι ζῷον,
εἰ μηθὲν μάτην ποιεῖ ἡ φύσις.
しかし、動物は感覚を持つことが必然であり、これなしにはいかなるものも動物でありうることはない。 もし自然が何一つ無駄なことをしないのであれば。
ἕνεκά του γὰρ πάντα ὑπάρχει τὰ φύσει, ἢ συμτπτώματα ἔσται τῶν ἕνεκά του.
なぜなら、自然によるものはすべて、ある目的のために存在するか、あるいはある目的のためのものの随伴事象であるからである。
εἰ οὖν πᾶν σῶμα πορευτικόν, μὴ ἔχον αἴσθησιν, φθείροιτο ἂν καὶ εἰς τέλος οὐκ ἂν ἔλθοι, ὅ ἐστι φύσεως ἔργον (πῶς γὰρ θρέψεται;
したがって、もし移動能力を持つあらゆる身体が、感覚を持たないならば、それは滅びてしまい、自然の働きである「目的」に到達することはないだろう。 （というのも、それはどのようにして栄養を摂取するのだろうか。
τοῖς μὲν γὰρ μονίμοις ὑπάρχει τοῦτο ὅθεν πεφύκασιν, οὐχ οἷόν τε δὲ σῶμα ἔχειν μὲν ψυχὴν καὶ νοῦν κριτικόν, αἴσθησιν δὲ μὴ ἔχειν, μὴ μόνιμον ὄν, γενητὸν δέ—ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ἀγένητον·
静止しているものたちには、それらが生まれついた場所に、このこと［栄養摂取］が可能にするものが存在する。 しかし、静止しておらず、かつ生成されるものである身体が、魂と判別的な知性を持ちながら、感覚を持たないということは不可能である。 だが言うまでもなく、生成されないもの［であって感覚を持たないもの］でもありえない。
διὰ τί γὰρ οὐχ ἕξει;
なぜなら、なぜ感覚を持たないのだろうか。
ἢ γὰρ τῇ ψυχῇ βέλτιον ἢ τῷ σώματι, νῦν δʼ οὐδέτερον·
［持たない方が］魂にとっても、あるいは身体にとっても、より良いはずであるが、実際にはどちらにとってもそうではないからである。
ἡ μὲν γὰρ οὐ μᾶλλον νοήσει, τὸ δʼ οὐθὲν ἔσται μᾶλλον δἰ ἐκεῖνο)—οὐθὲν ἄρα ἔχει ψυχὴν σῶμα μὴ μόνιμον ἄνευ αἰσθήσεως.
すなわち、魂は［感覚を持たないからといって］より良く思考するわけではなく、身体もそのこと［感覚を持たないこと］によって何ら良くなるわけではないからである。 ）したがって、静止していない身体で、感覚なしに魂を持つものは何一つ存在しない。
ἀλλὰ μὴν εἴγε αἴσθησιν ἔχει, ἀνάγκη τὸ σῶμα εἶναι ἢ ἁπλοῦν ἢ μικτόν.
だがしかし、もし感覚を持つのであれば、その身体は単純であるか、あるいは混合されているかのいずれかであることが必然である。
οὐχ οἷόν τε δὲ ἁπλοῦν·
しかし、単純であることは不可能である。
ἁφὴν γὰρ οὐχ ἕξει, ἔστι δὲ ἀνάγκη ταύτην ἔχειν.
なぜなら、触覚を持たないことになるが、これを持つことは必然だからである。
τοῦτο δὲ ἐκ τῶνδε δῆλον.
そしてこのことは、以下のことから明らかである。
ἐπεὶ γὰρ τὸ ζῷον σῶμα ἔμψυχόν ἐστι, σῶμα δὲ ἅπαν ἁπιόν, ἁπιὸν δὲ τὸ αἰσθητὸν ἁφῇ, ἀνάγκη καὶ τὸ τοῦ ζῴου σῶμα ἁπτικόν εἶναι, εἰ μέλλει σώεσθαι τὸ ζῷον.
なぜなら、動物は魂を宿した身体であり、すべての身体は触れられるものであり、触れられるものとは触覚によって感じられるものだからである。 したがって、動物が保存されるつもりであるならば、動物の身体もまた触覚を持つことが必然である。
αἱ γὰρ ἄλλαι αἰσθήσεις δἰ ἑτέρων αἰσθάνονται, οἷον ὄσφρησις ὄψις ἀκοή·
なぜなら、他の感覚は他の媒介物を通じて感じるからである。 例えば、嗅覚、視覚、聴覚がそうである。
ἁπτόμενον δέ, εἰ μὴ ἕξει αἴσθησιν, οὐ δυνήσεται τὰ μὲν φεύγειν τὰ δὲ λαβεῖν.
しかし、接触しているときに、もし感覚を持たないならば、あるものは避け、他のものは手に入れるということができないだろう。
εἰ δὲ τοῦτο, ἀδύνατον ἔσται σώζεσθαι τὸ ζῷον.
そしてもしそうなら、動物が保存されることは不可能だろう。
διὸ καὶ ἡ γεῦσίς ἐστιν ὥσπερ ἁφή τις·
それゆえ、味覚もまた一種の触覚である。
τροφῆς γάρ ἐστιν, ἡ δὲ τροφὴ τό σῶμα τὸ ἁπιόν.
なぜなら、それは栄養に関するものであり、栄養とは触れられる身体だからである。
φόρος δὲ καὶ χρῶμα καὶ ὀσμὴ οὐ τρέφει, οὐδὲ ποιεῖ οὔτ᾿ αὔξτησιν οὔτε φθίσιν·
しかし、音や色や匂いは栄養とはならず、成長も衰退ももたらさない。
ὥστε καὶ τὴν γεῦσιν ἀνάγκη ἁρὴν εἶναί τινα, διὰ τὸ τοῦ ἁπτοῦ καὶ θρεπτικοῦ αἴσθησιν εἶναι·
したがって、味覚もまた、触れられるものでありかつ栄養となるものの感覚であることから、一種の触覚であることが必然である。
αὗται μὲν οὖν ἀναγκαῖαι τῷ ζῴῳ, καὶ φανερὸν ὅτι οὐχ οἷόν τε ἄνευ ἁφῆς εἶναι ζῷον, αἱ δὲ ἄλλαι τοῦ τε εὖ ἕνεκα καὶ γένει ζῴων ἤδη οὐ τῷ τυχόντι·
したがって、これらの感覚は動物にとって必然的であり、触覚なしには動物でありえないことは明らかである。
ἀλλὰ τισίν, οἷον τῷ πορευτικῷ, ἀνάγκη ὑπάρχειν·
しかし、他の感覚は、より良くあるためであり、すでに、どの動物にも手当たり次第にあるのではなく、ある特定の種類の動物たちに、例えば移動能力を持つものに属することが必然である。
εἰ γὰρ μέλλει σώζεσθαι, οὐ μόνον δεῖ ἁπτόμενον αἰσθάνεσθαι ἀλλὰ καὶ ἄποθεν.
なぜなら、もしそれらが保存されるつもりなら、接触して感知するだけでなく、離れたところからも感知せねばならないからである。
τοῦτο δʼ ἂν εἴη, εἰ διὰ τοῦ μεταξὺ αἰσθητικὸν εἴη τῷ ἐκεῖνο μὲν ὑπὸ τοῦ αἰσθητοῦ πάσχειν καὶ κινεῖσθαι, αὐτὸ δʼ ὑπ᾿ ἐκείνου.
そしてこのことは、もし［動物が］中間物を通じて感知能力を持つなら可能であり、その中間物が感覚対象によって作用を受け動かされ、動物自身がその中間物によって作用を受けることによって可能となる。
ὥσπερ γὰρ τό κινοῦν κατὰ τόπον μέχρι του μεταβάλλειν ποιεῖ, καὶ τὸ ὦσαν ἕτερον ποιεῖ ὥστε ὠθεῖν, καὶ ἔστι διὰ μέσου ἡ κίνησις, καὶ τὸ μὲν πρῶτον κινοῦν ὠθεῖ οὐκ ὠθούμενον, τὸ δʼ ἔσχατον μόνον ὠθείται οὐκ ὦσαν, τὸ δὲ μέσον ἄμφω, πολλὰ δὲ τὰ μέσα, οὕτω καὶ ἐπʼ ἀλλοιώσεως, πλὴν ὅτι μένοντα ἐν τῷ αὐτῷ τόπῳ ἀλλοιοῦται, οἷον εἰ εἰς κηρὸν βάψειέ τις, μέχρι τούτου ἐκινήθη, ἕως ἔβαψεν·
なぜなら、場所運動をさせるものは、ある限度まで変化を引き起こし、また、押し出すものは他のものを押し出すようにさせるのであり、その運動は中間にあるものを介して行われるからである。 そして、最初の運動させるものは、自らは押されることなく押し、最後のものは押されるだけで押すことはなく、中間にあるものはその両方を行う（多くの中間物があるが）、性質変化においても同様である。 ただし、性質変化するものは同じ場所にとどまったまま変化するという点を除いて。 例えば、もし人が蝋の中に浸したとすると、浸している間、そこまで運動が伝わったのである。
λίθος δὲ οὐδέν, ἀλλʼ ὕδωρ μέχρι πόρρω·
しかし石は何の作用も受けないが、水は遠くまで運動が伝わる。
ὁ δʼ ἀὴρ ἐπὶ πλείστον κινεῖται καὶ ποιεῖ καὶ πάσχει, ἐὰν μένῃ καὶ εἷς ᾖ.
そして空気は、もしそれがとどまり、かつ一つであるなら、最も遠くまで動き、作用を及ぼし、作用を受ける。
διὸ καὶ περὶ ἀνακλάσεως βέλτιον ἢ τὴν ὄψιν ἐξιοῦσαν ἀνακλᾶσθαι τὸν ἀέρα πάσχειν ὑπὸ τοῦ σχήματος καὶ χρώματος, μέχρι περ οὗ ἂν εἷς.
それゆえ、反射についても、視線が出ていって反射されるとするよりも、空気が形や色によって作用を受け、それが一つである限り、その作用が伝わるとする方が優れている。
ἐπὶ δὲ τοῦ λείου ἐστὶν εἷς·
そして、滑らかなものの上では空気は一つである。
διὸ πάλιν οὗτος τὴν ὄψιν κινεῖ, ὥσπερ ἂν εἰ τὸ ἐν τῷ κηρῷ σημεῖον διεδίδοτο μέχρι τοῦ πέρατος.
それゆえ、この空気は再び視覚を動かすのであり、それはあたかも、蝋の中の印が端まで伝わっていくかのようである。