§3.12Τὴν μὲν οὖν θρετπτικὴν ψυχὴν ἀνάγκη πᾶν ἔχειν ὅτι περ ἂν ζῇ καὶ ψυχὴν ἔχῃ, ἀπὸ γενέσεως καὶ μέχρι φθορᾶς·
그러므로 영양섭취적 영혼은 살아 있고 영혼을 가진 모든 것이 탄생으로부터 소멸에 이르기까지 가지고 있는 것이 필연적이다.
ἀνάγκη γὰρ τὸ γενόμενον αὔξησιν ἔχειν καὶ ἀκμὴν καὶ φθίσιν, ταῦτα δʼ ἄνευ τροφῆς ἀδύνατον·
왜냐하면 태어난 것은 성장과 전성기와 쇠퇴를 겪는 것이 필연적이며, 이것들은 영양 없이는 불가능하기 때문이다.
ἀνάγκη ἄρα ἐνεῖναι τὴν θρεπτικὴν δύναμιν ἐν πᾶσι τοῖς φυομένοις καὶ φθίνουσιν.
그러므로 영양섭취적 능력은 자라나고 쇠퇴하는 모든 것 안에 존재하는 것이 필연적이다.
αἴσθησιν δʼ οὐκ ἀναγκαῖον ἐν ἅπασι τοῖς ζῶσιν·
그러나 감각은 살아 있는 모든 것에게 필연적인 것은 아니다.
οὔτε γὰρ ὅσων τὸ σῶμα ἁπλοῦν ἐνδέχεται ἁρὴν ἔχειν, οὔτε ὅσα μὴ δεκτικὰ τῶν εἰδῶν ἄνευ τῆς ὕλης.
왜냐하면 몸이 단순한 것들이 촉각을 가질 수 있는 것도 아니며, 질료 없이 형상을 수용할 수 없는 것들이 촉각을 가질 수 있는 것도 아니기 때문이다.
τὸ δὲ ζῷον ἀναγκαῖον αἴσθησιν ἔχειν,
οὐδὲ ἄνευ ταύτης οἷόν τε οὐθὲν εἶναι ζῷον,
εἰ μηθὲν μάτην ποιεῖ ἡ φύσις.
그러나 동물은 감각을 가지는 것이 필연적이며, 이것 없이는 어떤 것도 동물일 수 없다. 만일 자연이 아무것도 쓸데없이 하지 않는다면 말이다.
ἕνεκά του γὰρ πάντα ὑπάρχει τὰ φύσει, ἢ συμτπτώματα ἔσται τῶν ἕνεκά του.
왜냐하면 자연적인 모든 것은 어떤 목적을 위해 존재하거나, 혹은 어떤 목적을 위한 것들의 부수적 사건일 것이기 때문이다.
εἰ οὖν πᾶν σῶμα πορευτικόν, μὴ ἔχον αἴσθησιν, φθείροιτο ἂν καὶ εἰς τέλος οὐκ ἂν ἔλθοι, ὅ ἐστι φύσεως ἔργον (πῶς γὰρ θρέψεται;
그러므로 만일 이동할 수 있는 모든 몸이 감각을 갖지 않는다면, 그것은 파괴될 것이고 자연의 일인 목적에 도달하지 못할 것이다. (왜냐하면 그것은 어떻게 영양을 섭취하겠는가?
τοῖς μὲν γὰρ μονίμοις ὑπάρχει τοῦτο ὅθεν πεφύκασιν, οὐχ οἷόν τε δὲ σῶμα ἔχειν μὲν ψυχὴν καὶ νοῦν κριτικόν, αἴσθησιν δὲ μὴ ἔχειν, μὴ μόνιμον ὄν, γενητὸν δέ—ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ἀγένητον·
고착해 있는 것들에게는 그것들이 본성상 자라나는 곳에 이것이 속해 있지만, 정착해 있지 않고 생성되는 몸이, 영혼과 판별적 지성은 가지면서도 감각은 갖지 않는다는 것은 불가능하다. 그리고 참으로 생성되지 않는 것일 수도 없다.
διὰ τί γὰρ οὐχ ἕξει;
왜냐하면 그것이 왜 감각을 갖지 않겠는가?
ἢ γὰρ τῇ ψυχῇ βέλτιον ἢ τῷ σώματι, νῦν δʼ οὐδέτερον·
왜냐하면 이것이 영혼에게나 몸에게 더 나을 것인데, 실제로는 둘 다 그렇지 않기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ οὐ μᾶλλον νοήσει, τὸ δʼ οὐθὲν ἔσται μᾶλλον δἰ ἐκεῖνο)—οὐθὲν ἄρα ἔχει ψυχὴν σῶμα μὴ μόνιμον ἄνευ αἰσθήσεως.
즉 영혼은 더 잘 사유하지 못할 것이며, 몸은 그것 때문에 조금도 더 나아지지 않을 것이기 때문이다.) 그러므로 정착해 있지 않은 몸으로서 감각 없이 영혼을 가지는 것은 아무것도 없다.
ἀλλὰ μὴν εἴγε αἴσθησιν ἔχει, ἀνάγκη τὸ σῶμα εἶναι ἢ ἁπλοῦν ἢ μικτόν.
그러나 참으로 만일 그것이 감각을 가진다면, 몸은 단순하거나 혹은 혼합되어 있는 것이 필연적이다.
οὐχ οἷόν τε δὲ ἁπλοῦν·
그러나 단순할 수는 없다.
ἁφὴν γὰρ οὐχ ἕξει, ἔστι δὲ ἀνάγκη ταύτην ἔχειν.
왜냐하면 촉각을 갖지 못할 것인데, 이것을 가지는 것은 필연적이기 때문이다.
τοῦτο δὲ ἐκ τῶνδε δῆλον.
그리고 이것은 다음과 같은 사실로부터 분명하다.
ἐπεὶ γὰρ τὸ ζῷον σῶμα ἔμψυχόν ἐστι, σῶμα δὲ ἅπαν ἁπιόν, ἁπιὸν δὲ τὸ αἰσθητὸν ἁφῇ, ἀνάγκη καὶ τὸ τοῦ ζῴου σῶμα ἁπτικόν εἶναι, εἰ μέλλει σώεσθαι τὸ ζῷον.
왜냐하면 동물은 영혼이 깃든 몸이고, 모든 몸은 접촉할 수 있는 것이며, 접촉할 수 있는 것은 촉각으로 감각되는 것이기 때문에, 동물이 보존되고자 한다면 동물의 몸 역시 촉각을 가질 수 있어야 하는 것이 필연적이다.
αἱ γὰρ ἄλλαι αἰσθήσεις δἰ ἑτέρων αἰσθάνονται, οἷον ὄσφρησις ὄψις ἀκοή·
왜냐하면 다른 감각들은 다른 매개체를 통해 감각하기 때문이다, 예컨대 후각, 시각, 청각이 그러하다.
ἁπτόμενον δέ, εἰ μὴ ἕξει αἴσθησιν, οὐ δυνήσεται τὰ μὲν φεύγειν τὰ δὲ λαβεῖν.
그러나 접촉할 수 있을 때에 만일 감각을 갖지 못한다면, 어떤 것들은 피하고 다른 것들은 취할 수 없을 것이다.
εἰ δὲ τοῦτο, ἀδύνατον ἔσται σώζεσθαι τὸ ζῷον.
그리고 만일 그렇다면, 동물이 보존되는 것은 불가능할 것이다.
διὸ καὶ ἡ γεῦσίς ἐστιν ὥσπερ ἁφή τις·
그러므로 미각 역시 일종의 촉각이다.
τροφῆς γάρ ἐστιν, ἡ δὲ τροφὴ τό σῶμα τὸ ἁπιόν.
왜냐하면 그것은 영양에 관한 것이고, 영양은 접촉할 수 있는 몸이기 때문이다.
φόρος δὲ καὶ χρῶμα καὶ ὀσμὴ οὐ τρέφει, οὐδὲ ποιεῖ οὔτ᾿ αὔξτησιν οὔτε φθίσιν·
그러나 소리나 색이나 냄새는 영양을 공급하지 않으며, 성장도 쇠퇴도 일으키지 않는다.
ὥστε καὶ τὴν γεῦσιν ἀνάγκη ἁρὴν εἶναί τινα, διὰ τὸ τοῦ ἁπτοῦ καὶ θρεπτικοῦ αἴσθησιν εἶναι·
그러므로 미각 또한, 접촉할 수 있고 영양을 주는 것의 감각이라는 점에서, 일종의 촉각인 것이 필연적이다.
αὗται μὲν οὖν ἀναγκαῖαι τῷ ζῴῳ, καὶ φανερὸν ὅτι οὐχ οἷόν τε ἄνευ ἁφῆς εἶναι ζῷον, αἱ δὲ ἄλλαι τοῦ τε εὖ ἕνεκα καὶ γένει ζῴων ἤδη οὐ τῷ τυχόντι·
그러므로 이것들은 동물에게 필연적이며, 촉각 없이는 동물일 수 없다는 것이 분명하다.
ἀλλὰ τισίν, οἷον τῷ πορευτικῷ, ἀνάγκη ὑπάρχειν·
그러나 다른 감각들은 좋은 삶을 위한 것이며, 이제는 아무 동물에게나 무작위로 있는 것이 아니라, 어떤 특정 부류의 동물들, 예컨대 이동하는 동물에게 필연적으로 존재해야 한다.
εἰ γὰρ μέλλει σώζεσθαι, οὐ μόνον δεῖ ἁπτόμενον αἰσθάνεσθαι ἀλλὰ καὶ ἄποθεν.
왜냐하면 만일 그것이 보존되고자 한다면, 접촉해서 감각할 뿐만 아니라 멀리서도 감각해야 하기 때문이다.
τοῦτο δʼ ἂν εἴη, εἰ διὰ τοῦ μεταξὺ αἰσθητικὸν εἴη τῷ ἐκεῖνο μὲν ὑπὸ τοῦ αἰσθητοῦ πάσχειν καὶ κινεῖσθαι, αὐτὸ δʼ ὑπ᾿ ἐκείνου.
그리고 이것은 만일 동물이 매개체를 통해 감각 능력을 가진다면 가능할 것인데, 그 매개체가 감각 대상에 의해 영향을 받고 움직여지며, 동물 자신은 그 매개체에 의해 영향을 받음으로써 가능해진다.
ὥσπερ γὰρ τό κινοῦν κατὰ τόπον μέχρι του μεταβάλλειν ποιεῖ, καὶ τὸ ὦσαν ἕτερον ποιεῖ ὥστε ὠθεῖν, καὶ ἔστι διὰ μέσου ἡ κίνησις, καὶ τὸ μὲν πρῶτον κινοῦν ὠθεῖ οὐκ ὠθούμενον, τὸ δʼ ἔσχατον μόνον ὠθείται οὐκ ὦσαν, τὸ δὲ μέσον ἄμφω, πολλὰ δὲ τὰ μέσα, οὕτω καὶ ἐπʼ ἀλλοιώσεως, πλὴν ὅτι μένοντα ἐν τῷ αὐτῷ τόπῳ ἀλλοιοῦται, οἷον εἰ εἰς κηρὸν βάψειέ τις, μέχρι τούτου ἐκινήθη, ἕως ἔβαψεν·
왜냐하면 장소 이동을 일으키는 것은 어떤 지점까지 변화를 겪게 만들며, 또한 민 것은 다른 것도 밀게끔 하여 그 운동이 매개체를 통해 일어나기 때문이다. 그리고 최초로 운동을 일으키는 것은 자신은 밀리지 않으면서 밀고, 마지막 것은 밀리기만 할 뿐 밀지 않으며, 중간의 것은 둘 다를 하고, 중간 매개체는 많을 수도 있듯이, 성질 변화에 있어서도 이와 같은데, 다만 성질 변화하는 것들이 같은 장소에 머물면서 변화한다는 점만 다를 뿐이다. 예컨대 만일 어떤 사람이 밀초에 담근다면, 담근 곳까지 운동이 전달되는 것과 같다.
λίθος δὲ οὐδέν, ἀλλʼ ὕδωρ μέχρι πόρρω·
그러나 돌은 아무런 영향을 받지 않지만, 물은 멀리까지 영향을 받는다.
ὁ δʼ ἀὴρ ἐπὶ πλείστον κινεῖται καὶ ποιεῖ καὶ πάσχει, ἐὰν μένῃ καὶ εἷς ᾖ.
그리고 공기는, 만일 그것이 머물러 있고 하나라면, 가장 멀리까지 움직이며 작용을 미치기도 하고 받기도 한다.
διὸ καὶ περὶ ἀνακλάσεως βέλτιον ἢ τὴν ὄψιν ἐξιοῦσαν ἀνακλᾶσθαι τὸν ἀέρα πάσχειν ὑπὸ τοῦ σχήματος καὶ χρώματος, μέχρι περ οὗ ἂν εἷς.
그러므로 반사에 대해서도, 시선이 밖으로 나가 반사된다고 하기보다는 공기가 형태와 색에 의해 영향을 받고, 그것이 하나인 한 그 영향이 전달된다고 하는 편이 더 낫다.
ἐπὶ δὲ τοῦ λείου ἐστὶν εἷς·
그리고 매끄러운 표면 위에서는 공기가 하나이다.
διὸ πάλιν οὗτος τὴν ὄψιν κινεῖ, ὥσπερ ἂν εἰ τὸ ἐν τῷ κηρῷ σημεῖον διεδίδοτο μέχρι τοῦ πέρατος.
그러므로 이것이 다시 시각을 움직이는데, 이는 마치 밀초 속의 흔적이 끝까지 전달되는 것과 같다.