§2.12Καθόλου δὲ περὶ πάσης αἰσθήσεως δεῖ λαβεῖν ὅτι ἡ μὲν αἴσθησίς ἐστι τὸ δεκτικὸν τῶν αἰσθητῶν εἰδῶν ἄνευ τῆς ὕλης, οἷον ὁ κηρὸς τοῦ δακτυλίου ἄνευ τοῦ σιδήρου καὶ τοῦ χρυσοῦ δέχεται τὸ σημεῖον, λαμβάνει δὲ τὸ χρυσοῦν ἢ τὸ χαλκοῦν σημεῖον, ἀλλʼ οὐχ ᾗ χρυσὸς ἢ χαλκός·
一般に、すべての感覚に関して、感覚とは感覚対象の形相を物質なしに受け容れるものであると想定せねばならない。 例えば蝋が、指輪の印を鉄や金なしに受け取るように。 すなわち、金や銅の印を受け取りはするが、金や銅として受け取るのではない。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ αἴσθησις ἑκάστου ὑπὸ τοῦ ἔχοντος χρῶμα ἢ χυμὸν ἢ ψόφον πάσχει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἕκαστον ἐκείνων λέγεται, ἀλλʼ ᾗ τοιονδί, καὶ κατὰ τὸν λόγον.
同様に、それぞれの感覚も、色や味や音を持つものによって作用を受けるが、それらのそれぞれが（固有の物質として）言われるものとしてではなく、むしろそのような性質を持つものとして、かつ比率（比例関係）に従って作用を受ける。
αἰσθητήριον δὲ πρῶτον ἐν ὧ ἡ τοιαύτη δύναμις.
そして、第一の感覚器官とは、そのような能力が宿っているところである。
ἔστι μὲν οὖν ταὐτόν, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον·
したがって、それらは同一であるが、その本質（存在定義）は異なる。
μέγεθος μὲν γὰρ ἄν· τι εἴη τὸ αἰσθανόμενον, οὐ μὴν τό γε αἰσθητικῷ εἶναι οὐδʼ ἡ αἴσθησις μέγεθός ἐστιν, ἀλλὰ λόγος τις καὶ δύναμις ἐκείνου.
なぜなら、知覚するものは何らかの大きさでありうるが、知覚能力であることや感覚そのものは大きさではなく、むしろそれ（大きさ）の何らかの比率であり能力だからである。
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ διὰ τί ποτε τῶν αἰσθητῶν αἱ ὑπερβολαὶ φθείρουσι τὰ αἰσθητήρια (ἐὰν γὰρ ᾖ ἰσχυροτέρα τοῦ αἰσθητηρίου ἡ κίνησις, λύεται ὁ λόγος—τοῦτο δʼ ἧν ἡ αἴσθησις—ὥσπερ καὶ ἡ συμφωνία καὶ ὁ τόνος κρουομένων σφόδρα τῶν χορδῶν), καὶ διὰ τί ποτε τὰ φυτὰ οὐκ αἰσθάνεται, ἔχοντά τι μόριον ψυχικὸν καὶ πάσχοντά τι ὑπὸ τῶν ἁπτῶν· καὶ γὰρ ψύχεται καὶ θερμαίνεται·
これらから、なぜ感覚対象の超過が感覚器官を破壊するのかも明らかである（なぜなら、もし運動が感覚器官のそれよりも強すぎるならば、比率が損なわれるからであり――そしてこれが感覚であった――ちょうど、弦が激しく叩かれたときに協和音や音調が失われるのと同じである）。 また、なぜ植物が、魂の一部を持ち、触覚対象によって何らかの作用（冷やされたり温められたりすること）を受けながらも知覚しないのかも明らかである。
αἴτιον γὰρ τὸ μὴ ἔχειν μεσότητα, μηδὲ τοιαύτην ἀρχὴν οἵαν τὰ εἴδη δέχεσθαι τῶν αἰσθητῶν, ἀλλὰ πάσχειν μετὰ τῆς ὕλης.
なぜなら、植物は中庸（中間状態）を持たず、感覚対象の形相を受け容れるような原理を持っておらず、むしろ物質と共に作用を受けるからである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις εἰ πάθοι ἄν τι ὑπʼ ὀσμῆς τὸ ἀδύνατον ὀσφρανθῆναι, ἢ ὑπὸ χρώματος τὸ μὴ δυνάμενον ἰδεῖν·
誰しも、匂いを嗅ぐことが不可能なものが匂いによって何らかの作用を受けうるのか、あるいは見ることができないものが色によって作用を受けうるのか、という疑問を抱くかもしれない。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の感覚についても同様である。
εἰ δὲ τὸ ὀσφραντὸν ὀσμή, εἴ τι ποιεῖ, τὴν ὄσφρησιν ἡ ὀσμὴ ποιεῖ·
もし嗅覚対象が匂いであるなら、匂いが何らかの作用を及ぼすとすれば、匂いは嗅覚に対して作用を及ぼす。
ὥστε τῶν ἀδυνάτων ὀσφρανθῆναι οὐθὲν οἷόν τε πάσχειν ὑπʼ ὀσμῆς (ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων)· οὐδὲ τῶν δυνατῶν, ἀλλʼ ἢ ᾖ αἰσθητικὸν ἕκαστον.
したがって、匂いを嗅ぐことが不可能なもののうち、何ものも匂いによって作用を受けることはありえず（同じ議論は他の感覚についても当てはまる）、知覚能力のあるもののうちでも、それぞれが知覚能力を持つ限りにおいてでなければ作用を受けない。
ἅμα δὲ δῆλον καὶ οὕτως·
同時に、次のことからも明らかである。
οὔτε γὰρ φῶς καὶ σκότος οὔτε ψόφος οὔτε ὀσμὴ οὐδὲν ποιεῖ τὰ σώματα, ἀλλʼ ἐν οἷς ἐστίν, οἷον ἀὴρ ὁ μετὰ βροντῆς διίστησι τὸ ξύλον.
すなわち、光も闇も、音も匂いも、身体に対しては何の作用も及ぼさず、むしろそれらが存在する（媒介する）もの、例えば雷鳴を伴う空気が木を引き裂くように、作用を及ぼすからである。
ἀλλὰ τὰ ἁπτὰ καὶ οἱ χυμοὶ ποιοῦσιν·
しかし、触覚対象や味は作用を及ぼす。
εἰ γὰρ μή, ὑπὸ τίνος ἂν πάσχοι τὰ ἄψυχα καὶ ἀλλοιοῖτο;
なぜなら、もしそうでなければ、無生物は何によって作用を受け、性質変化を受けるというのだろうか。
ἆῤ οὖν κἀκεῖνα ποιήσει;
では、それら（光や音や匂い）も作用を及ぼすのだろうか。
ἢ οὐ πᾶν σῶμα παθητικὸν ὑπ᾿ ὀσμῆς καὶ ψόφου, καὶ τὰ πάσχοντα ἀόριστα, καὶ οὐ μένει, οἷον ἀήρ (ὄζει γὰρ ὥσπερ παθών τι);
あるいは、すべての身体が匂いや音によって作用を受けるわけではなく、作用を受けるものは規定しがたく、留まることもない、例えば空気のようなものなのだろうか（実際、空気は何か作用を受けたかのように匂いを発する）。
τί οὖν ἐστι τὸ ὀσμᾶσθαι παρὰ τὸ πάσχειν τι;
それでは、匂いを嗅ぐこととは、何らかの作用を受けることとは別に、何であるのか。
ἢ τὸ μὲν ὀσμᾶσθαι καὶ αἰσθάνεσθαι, ὁ δʼ ἀὴρ παθὼν ταχέως αἰσθητὸς γίνεται;
あるいは、匂いを嗅ぐことは知覚すること（感覚）であるのに対し、空気は作用を受けると、自らが素早く（他者にとっての）知覚対象になることなのだろうか。