§2.4#1Ἀναγκαῖον δὲ τὸν μέλλοντα περὶ τούτων σκέψιν ποιείσθαι λαβεῖν ἕκαστον αὐτῶν τί ἐστιν, εἶθʼ οὕτως περὶ τῶν ἐχομένων καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἐπιζητεῖν.
さて、これらのことについて考察を行おうとする者は、それらの各々が何であるかを把握し、その上でこのようにして、順次続くものたちおよびその他のものたちについて探求していくことが必要である。
εἰ δὲ χρὴ λέγειν τί ἕκαστον αὐτῶν, οἷον τί τὸ νοητικὸν ἢ τὸ αἰσθητικὸν ἢ τὸ θρεπτικόν, πρότερον ἔτι λεκτέον τί τὸ νοεῖν καὶ τί τὸ αἰσθάνεσθαι·
しかし、もしそれらの各々、例えば思考能力、感覚能力、あるいは栄養摂取能力とは何であるかを言わねばならないとすれば、さらにその前に、思考することとは何か、また感覚することとは何かを言わなければならない。
πρότεραι γάρ εἰσι τῶν δυνάμεων αἱ ἐνέργειαι καὶ αἱ πράξεις κατὰ τὸν λόγον.
なぜなら、定義上、活動や作用は諸能力に先立つからである。
εἰ δʼ οὕτως, τούτων δʼ ἔτι πρότερα τὰ ἀντικείμενα δεῖ τεθεωρηκέναι, περὶ ἐκείνων πρῶτον ἂν δέοι διορίσαι διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, οἶον περὶ τροφῆς καὶ αἰσθητοῦ καὶ νοητοῦ.
そして、もしそうであり、これらに加えてさらにそれらの対象をあらかじめ観照しておかなければならないとするならば、同じ理由から、まずそれらの対象について、例えば食物、感覚対象、思考対象について規定しなければならないだろう。
ὥστε πρῶτον περὶ τροφῆς καὶ γεννήσεως λεκτέον·
したがって、まず食物と発生について語らねばならない。
ἡ γὰρ θρεπτικὴ ψυχὴ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει, καὶ πρώτη καὶ κοινοτάτη δύναμίς ἐστι ψυχῆς, καθʼ ἣν ὑπάρχει τὸ ζῆν ἅπασιν.
なぜなら、栄養摂取的魂は他のものたちにも備わっており、魂の最初にして最も共通の能力であり、これによって生きることがすべての人に備わるからである。
ἧς ἐστὶν ἔργα γεννῆσαι καὶ τροφῇ χρῆσθαι·
その能力の働きは、発生させることと食物を用いることである。
φυσικώτατον γὰρ τῶν ἔργων τοῖς ζῶσιν, ὅσα τέλεια καὶ μὴ πηρώματα ἢ τὴν γένεσιν αὐτομάτην ἔχει, τὸ ποιῆσαι ἕτερον οἷον αὐτό, ζῷον μὲν ζῷον, φυτὸν δὲ φυτόν, ἵνα τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου μετέχωσιν ᾗ δύνανται·
というのも、生きているものたちのうち、完全であり、不具でなく、また自発的発生を行わないものにとって、最も自然な働きとは、自らと同じような他のものを創り出すこと、すなわち動物なら動物を、植物なら植物を創り出すことだからである。 それは、それらが可能な限りにおいて、永遠なるものと神聖なるものに与るためである。
πάντα γὰρ ἐκείνου ὀρέγεται, καὶ ἐκείνου ἕνεκα πράττει ὅσα πράττει κατά φύσιν.
なぜなら、すべてのものはそれを欲求しており、自然に従って行うすべての活動はそれのために行われるからである。
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα διττόν, τό μὲν οὗ, τὸ δὲ ᾧ.
ところで、「それのために（目的）」というのは二通りあり、一つは「それ（目標）のために」であり、もう一つは「それ（受益者）のために」である。
ἐπεὶ οὖν κοινωνεῖν ἀδυνατεῖ τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου τῇ συνεχείᾳ, διὰ τὸ μηδὲν ἐνδέχεσθαι τῶν φθαρτῶν ταὐτὸ καὶ ἓν ἀριθμῷ διαμένειν, ᾗ δύναται μετέχειν ἕκαστον, κοινωνεῖ ταύτῃ, τὸ μὲν μᾶλλον τὸ δʼ ἧττον, καὶ διαμένει οὐκ αὐτὸ ἀλλʼ οἷον αὐτό, ἀριθμῷ μὲν οὐχ ἕν, εἴδει δʼ ἕν.
それゆえ、消滅するもののうち、数は同一で一つとして留まりうるものは何もないため、時間的連続性によって永遠なるものと神聖なるものに与ることができない以上、各々は可能な限りにおいて、その方法でそれに与る。 あるものはより多く、あるものはより少なく与り、それ自体としてではなく、それ自体のようなものとして留まり、数においては一つではないが、種においては一つなのである。
ἔστι δὲ ἡ ψυχὴ τοῦ ζῶντος σώματος αἰτία καὶ ἀρχή.
さて、魂は生きている物体の原因であり始原である。
ταῦτα δὲ πολλαχῶς λέγεται, ὁμοίως δʼ ἡ ψυχὴ κατὰ τοὺς διωρισμένους τρόπους τρεῖς αἰτία·
しかし、原因は多義的に言われ、同様に魂も、規定された三つの意味において原因である。
καὶ γὰρ ὅθεν ἡ κίνησις αὕτη, καὶ οὗ ἕνεκα, καὶ ὡς ἡ οὐσία τῶν ἐμψύχων σωμάτων ἡ ψυχὴ αἰτία.
すなわち、この運動がそれから始まるところのもの（始動因）として、それのために（目的因）として、そして、有魂の物体の本質（形相因）として、魂は原因なのである。
ὅτι μὲν οὖν ὡς οὐσία, δῆλον·
それが本質として原因であることは明らかである。
τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ εἶναι πᾶσιν ἡ οὐσία, τὸ δὲ ζῆν τοῖς ζῶσι τὸ εἶναί ἐστιν, αἰτία δὲ καὶ ἀρχὴ τούτου ἡ ψυχή.
なぜなら、すべての存在にとって存在の原因とは本質であり、生きているものにとって生きることは存在することであり、魂がこのことの原因にして始原だからである。
ἔτι τοῦ δυνάμει ὄντος λόγος ἡ ἐντελέχεια.
さらに、可能的に存在するものの定義（ロゴス）が現実活動態である。
φανερὸν δʼ ὡς καὶ οὗ ἕνεκεν ἡ ψυχὴ αἰτία·
また、魂が「それのために（目的）」としての原因であることも明白である。
ὥσπερ γὰρ ὁ νοῦς ἕνεκά του ποιεῖ, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ φύσις, καὶ τοῦτʼ ἔστιν αὐτῆς τέλος.
なぜなら、知性があるもののために活動するのと同様に、自然もまたそのように活動するのであり、これが自然の目的だからである。
τοιοῦτον δʼ ἐν· τοῖς ζῴοις ἡ ψυχὴ κατὰ φύσιν·
そして、自然に従う動物において、魂はそのようなもの（目的）である。
πάντα γὰρ τὰ φυσικὰ σώματα τῆς ψυχῆς ὄργανα, καὶ καθάπερ τὰ τῶν ζῴων, οὕτω καὶ τὰ τῶν φυτῶν, ὡς ἕνεκα τῆς ψυχῆς ὄντα.
なぜなら、すべての自然の物体は魂の道具であり、動物の物体がそうであるように、植物の物体もまた、魂のために存在するものとして、その道具だからである。
διττῶς δὲ τὸ οὗ ἕνεκα, τό τε οὗ καὶ τὸ ᾧ.
ところで、「それのために」というのは二通り、すなわち「それ（目標）のために」と「それ（受益者）のために」がある。
ἀλλὰ μὴν καὶ ὅθεν· πρῶτον ἡ κατὰ τόπον κίνησις, ψυχή·
しかし、それから運動が始まる（始動因）としての原因でもある。 まず、場所的移動は魂によるものである。
οὐ πᾶσι δʼ ὑπάρχει τοῖς ζῶσιν ἡ δύναμις αὕτη.
もっとも、この能力はすべての生けるものに備わっているわけではない。
ἔστι δὲ καὶ ἀλλοίωσις καὶ αὔξησις κατὰ ψυχήν·
また、質的変化と成長も魂に依存している。
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ἀλλοίωσίς τις εἶναι δοκεῖ, αἰσθάνεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ μετέχει ψυχῆς, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ αὐξήσεώς τε καὶ φθίσεως ἔχει·
なぜなら、感覚はある種の質的変化であると思われ、魂を分有しないもので感覚するものは何もないからである。 同様に、成長と衰退についても同様である。
οὐδὲν γὰρ φθίνει οὐδʼ αὔξεται φυσικῶς μὴ τρεφόμενον, τρέφεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ κοινωνεῖ ζωῆς.
なぜなら、養われなければ、自然に衰退することも成長することもなく、生命を共有しないもので養われるものは何もないからである。
Ἐμπεδοκλῆς δʼ οὐ καλῶς εἴρηκε, τοῦτο προστιθείς, τὴν αὔξησιν συμβαίνειν τοῖς φυτοῖς, κάτω μὲν συρριζουμένοις διὰ τὸ τὴν γῆν οὕτω φέρεσθαι κατὰ φύσιν, ἄνω δὲ διὰ τὸ. πῦρ ὡσαύτως.
ところが、エンペドクレスは、植物において成長が起こるのは、根が下へと伸びるのは土が自然にそのように運ばれるからであり、上へと伸びるのは火が同様に運ばれるからであると付け加えたが、これは正しく言われていない。
οὔτε γὰρ τὸ ἄνω καὶ κάτω καλῶς λαμβάνει (οὐ γὰρ ταὐτὸ πᾶσι τὸ ἄνω καὶ κάτω καὶ τῷ παντί, ἀλλʼ ὡς ἡ κεφαλὴ τῶν ζῴων, οὕτως αἱ ῥίζαι τῶν φυτῶν, εἰ χρὴ τὰ ὄργανα λέγειν ἕτερα καὶ ταὐτὰ τοῖς ἔργοις)·
なぜなら、彼は「上」と「下」を正しく捉えていないからである（というのも、上と下は、すべてのものにとっても、宇宙にとっても同じではなく、もし諸器官が、その働きによって異なるか同じであるかと言わねばならないとすれば、動物の頭がそうであるように、植物の根もまたそうだからである）。
πρὸς δὲ τούτοις τί τὸ συνέχον εἰς τἀναντία φερόμενα τὸ πῦρ καὶ τὴν γῆν;
さらにこれらに加えて、火と土が反対の方向へと運ばれるのを、一つにまとめ留めているものは何なのか。
διασπασθήσεται γάρ, εἰ μή τι ἔσται τὸ κωλύον·
というのも、妨げるものが何もなければ、それらは引き裂かれてしまうだろうからである。
εἰ δʼ ἔσται, τοῦτʼ ἔστιν ἡ ψυχή, καὶ τὸ αἴτιον τοῦ αὔξεσθαι καὶ τρέφεσθαι.
もし何かあるとすれば、それこそが魂であり、成長と栄養摂取の原因なのである。
δοκεῖ δέ τισιν ἡ τοῦ πυρὸς φύσις ἁπλῶς αἰτία τῆς τροφῆς καὶ τῆς αὐξήσεως εἶναι·
しかし、ある人々には、火の自然こそが単純に食物と成長の原因であると思われる。
καὶ γὰρ αὐτὸ φαίνεται μόνον τῶν σωμάτων τρεφόμενον καὶ αὐξόμενον, διὸ καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς καὶ ἐν τοῖς ζῴοις ὑπολάβοι τις ἂν τοῦτο εἶναι τὸ ἐργαζόμενον.
なぜなら、火だけが、物体の中で養われ成長するように見えるからであり、それゆえ、植物においても動物においても、この活動を行っているのは火であると想定する者もいるかもしれない。
τὸ δὲ συναίτιον μέν πώς ἐστιν, οὐ μὴν ἁπλῶς γε αἴτιον, ἀλλὰ μᾶλλον ἡ ψυχή·
しかし、火はいわば協働原因ではあるが、単純な意味での原因ではなく、むしろ魂がそうである。
ἡ μὲν γὰρ τοῦ πυρὸς αὔξησις εἰς ἄπειρον, ἕως ἂν ᾖ τὸ καυστόν, τῶν δὲ φύσει συνισταμένων πάντων· ἔστι πέρας καὶ λόγος μεγέθους τε καὶ αὐξήσεως·
なぜなら、火の成長は、燃えるものがある限り無限に進むが、自然によって構成されるすべてのものには、大きさと成長の限界と比率（ロゴス）が存在するからである。
ταῦτα δὲ ψυχῆς, ἀλλʼ οὐ πυρός, καὶ λόγου μᾶλλον ἢ ὕλης.
そして、これらは魂に属するものであって、火に属するものではなく、物質よりもむしろ比率（ロゴス）に属するのである。