§2.4#1Ἀναγκαῖον δὲ τὸν μέλλοντα περὶ τούτων σκέψιν ποιείσθαι λαβεῖν ἕκαστον αὐτῶν τί ἐστιν, εἶθʼ οὕτως περὶ τῶν ἐχομένων καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἐπιζητεῖν.
이제, 이것들에 관해 고찰을 하려는 사람은 그것들 각각이 무엇인지를 파악하고, 그에 따라 이러한 방식으로 뒤이어 오는 것들 및 다른 것들에 관해 탐구해야 함이 마땅하다.
εἰ δὲ χρὴ λέγειν τί ἕκαστον αὐτῶν, οἷον τί τὸ νοητικὸν ἢ τὸ αἰσθητικὸν ἢ τὸ θρεπτικόν, πρότερον ἔτι λεκτέον τί τὸ νοεῖν καὶ τί τὸ αἰσθάνεσθαι·
그런데 만약 그것들 각각, 예컨대 사유능력이나 감각능력이나 영양능력이 무엇인지를 말해야 한다면, 그보다 먼저 사유하는 것이란 무엇이고 감각하는 것이란 무엇인지를 말해야 한다.
πρότεραι γάρ εἰσι τῶν δυνάμεων αἱ ἐνέργειαι καὶ αἱ πράξεις κατὰ τὸν λόγον.
왜냐하면 정의상 활동과 작용은 능력들에 앞서기 때문이다.
εἰ δʼ οὕτως, τούτων δʼ ἔτι πρότερα τὰ ἀντικείμενα δεῖ τεθεωρηκέναι, περὶ ἐκείνων πρῶτον ἂν δέοι διορίσαι διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, οἶον περὶ τροφῆς καὶ αἰσθητοῦ καὶ νοητοῦ.
그리고 만약 그러하며, 이것들에 더하여 그것들의 대상을 미리 관조해야만 한다면, 같은 이유에서 먼저 그것들에 관해, 예컨대 음식과 감각 대상과 사유 대상에 관해 규정해야 할 것이다.
ὥστε πρῶτον περὶ τροφῆς καὶ γεννήσεως λεκτέον·
따라서 먼저 음식과 발생에 관해 말해야 한다.
ἡ γὰρ θρεπτικὴ ψυχὴ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει, καὶ πρώτη καὶ κοινοτάτη δύναμίς ἐστι ψυχῆς, καθʼ ἣν ὑπάρχει τὸ ζῆν ἅπασιν.
왜냐하면 영양적 영혼은 다른 것들에도 존재하며, 영혼의 최초이자 가장 공통된 능력으로서, 이것에 의해 모든 것에 살아 있음이 주어지기 때문이다.
ἧς ἐστὶν ἔργα γεννῆσαι καὶ τροφῇ χρῆσθαι·
이 능력의 기능은 발생시키는 것과 음식을 사용하는 것이다.
φυσικώτατον γὰρ τῶν ἔργων τοῖς ζῶσιν, ὅσα τέλεια καὶ μὴ πηρώματα ἢ τὴν γένεσιν αὐτομάτην ἔχει, τὸ ποιῆσαι ἕτερον οἷον αὐτό, ζῷον μὲν ζῷον, φυτὸν δὲ φυτόν, ἵνα τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου μετέχωσιν ᾗ δύνανται·
왜냐하면 살아 있는 것들 중에서 완전하고 불구가 아니며, 또한 발생이 자연 발생적이지 않은 모든 것에게 가장 자연스러운 기능은, 자신과 유사한 다른 것을 만드는 것, 즉 동물은 동물을, 식물은 식물을 만드는 것이기 때문이다. 이는 그것들이 가능한 한 영원하고 신성한 것에 참여하기 위함이다.
πάντα γὰρ ἐκείνου ὀρέγεται, καὶ ἐκείνου ἕνεκα πράττει ὅσα πράττει κατά φύσιν.
왜냐하면 모든 것은 그것을 갈망하며, 자연에 따라 행하는 모든 활동은 그것을 위해 행해지기 때문이다.
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα διττόν, τό μὲν οὗ, τὸ δὲ ᾧ.
그런데 '그것을 위해(목적)'라는 것은 두 가지인데, 하나는 그것(목표)을 위해서이고, 다른 하나는 그것(수혜자)을 위해서이다.
ἐπεὶ οὖν κοινωνεῖν ἀδυνατεῖ τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ θείου τῇ συνεχείᾳ, διὰ τὸ μηδὲν ἐνδέχεσθαι τῶν φθαρτῶν ταὐτὸ καὶ ἓν ἀριθμῷ διαμένειν, ᾗ δύναται μετέχειν ἕκαστον, κοινωνεῖ ταύτῃ, τὸ μὲν μᾶλλον τὸ δʼ ἧττον, καὶ διαμένει οὐκ αὐτὸ ἀλλʼ οἷον αὐτό, ἀριθμῷ μὲν οὐχ ἕν, εἴδει δʼ ἕν.
그러므로 소멸하는 것들 중 그 어떤 것도 수적으로 동일하고 하나로 남아 있을 수 없기 때문에 시간적 연속성에 의해 영원하고 신성한 것에 참여할 수 없는 이상, 각자는 가능한 방식으로 그것에 참여한다. 어떤 것은 더 많이, 어떤 것은 더 적게 참여하며, 그것 자체로가 아니라 그것 자체와 같은 것으로서 남게 되니, 수적으로는 하나가 아니지만 종적으로는 하나이다.
ἔστι δὲ ἡ ψυχὴ τοῦ ζῶντος σώματος αἰτία καὶ ἀρχή.
한편 영혼은 살아 있는 신체의 원인이자 시원이다.
ταῦτα δὲ πολλαχῶς λέγεται, ὁμοίως δʼ ἡ ψυχὴ κατὰ τοὺς διωρισμένους τρόπους τρεῖς αἰτία·
그런데 원인은 여러 가지 방식으로 일컬어지며, 마찬가지로 영혼도 규정된 세 가지 방식에 따라 원인이다.
καὶ γὰρ ὅθεν ἡ κίνησις αὕτη, καὶ οὗ ἕνεκα, καὶ ὡς ἡ οὐσία τῶν ἐμψύχων σωμάτων ἡ ψυχὴ αἰτία.
즉, 이 운동이 그것으로부터 시작되는 곳(시동인)으로서, 그것을 위해(목적인)로서, 그리고 유혼의 신체들의 본질(형상인)로서 영혼은 원인이다.
ὅτι μὲν οὖν ὡς οὐσία, δῆλον·
그러므로 영혼이 본질로서 원인이라는 점은 분명하다.
τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ εἶναι πᾶσιν ἡ οὐσία, τὸ δὲ ζῆν τοῖς ζῶσι τὸ εἶναί ἐστιν, αἰτία δὲ καὶ ἀρχὴ τούτου ἡ ψυχή.
왜냐하면 모든 것에 있어서 존재의 원인은 본질이며, 살아 있는 것들에게 살아 있음은 존재함이고, 영혼이 이것의 원인이자 시원이기 때문이다.
ἔτι τοῦ δυνάμει ὄντος λόγος ἡ ἐντελέχεια.
또한 가능태로 존재하는 것의 정의(로고스)가 현실태이다.
φανερὸν δʼ ὡς καὶ οὗ ἕνεκεν ἡ ψυχὴ αἰτία·
그리고 영혼이 '그것을 위해'로서의 원인임도 분명하다.
ὥσπερ γὰρ ὁ νοῦς ἕνεκά του ποιεῖ, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἡ φύσις, καὶ τοῦτʼ ἔστιν αὐτῆς τέλος.
왜냐하면 지성이 무언가를 위해 활동하듯이 자연도 마찬가지 방식으로 활동하며, 이것이 자연의 목적인 까닭이다.
τοιοῦτον δʼ ἐν· τοῖς ζῴοις ἡ ψυχὴ κατὰ φύσιν·
그리고 자연에 따르는 동물들에게 있어서 영혼은 그러한 것(목적)이다.
πάντα γὰρ τὰ φυσικὰ σώματα τῆς ψυχῆς ὄργανα, καὶ καθάπερ τὰ τῶν ζῴων, οὕτω καὶ τὰ τῶν φυτῶν, ὡς ἕνεκα τῆς ψυχῆς ὄντα.
왜냐하면 모든 자연적 신체들은 영혼의 도구들이며, 동물의 신체들이 그러하듯 식물의 신체들도 영혼을 위해 존재하는 것으로서 그러하기 때문이다.
διττῶς δὲ τὸ οὗ ἕνεκα, τό τε οὗ καὶ τὸ ᾧ.
그런데 '그것을 위해'라는 것은 두 가지, 즉 목표와 수혜자가 있다.
ἀλλὰ μὴν καὶ ὅθεν·
하지만 운동의 시원으로서도 그러하다.
πρῶτον ἡ κατὰ τόπον κίνησις, ψυχή·
먼저 장소이동은 영혼에 의한 것이다.
οὐ πᾶσι δʼ ὑπάρχει τοῖς ζῶσιν ἡ δύναμις αὕτη.
다만 이 능력이 모든 생물에 주어지는 것은 아니다.
ἔστι δὲ καὶ ἀλλοίωσις καὶ αὔξησις κατὰ ψυχήν·
또한 질적 변화와 성장도 영혼에 따른 것이다.
ἡ μὲν γὰρ αἴσθησις ἀλλοίωσίς τις εἶναι δοκεῖ, αἰσθάνεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ μετέχει ψυχῆς, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ αὐξήσεώς τε καὶ φθίσεως ἔχει·
왜냐하면 감각은 일종의 질적 변화로 보이며, 영혼을 분유하지 않는 것 중에서 감각하는 것은 아무것도 없기 때문이다. 마찬가지로 성장과 쇠퇴에 관해서도 그러하다.
οὐδὲν γὰρ φθίνει οὐδʼ αὔξεται φυσικῶς μὴ τρεφόμενον, τρέφεται δʼ οὐθὲν ὃ μὴ κοινωνεῖ ζωῆς.
왜냐하면 영양을 공급받지 않고서는 그 어떤 것도 자연적으로 쇠퇴하거나 성장하지 않으며, 생명을 공유하지 않는 것 중에서 영양을 공급받는 것은 아무것도 없기 때문이다.
Ἐμπεδοκλῆς δʼ οὐ καλῶς εἴρηκε, τοῦτο προστιθείς, τὴν αὔξησιν συμβαίνειν τοῖς φυτοῖς, κάτω μὲν συρριζουμένοις διὰ τὸ τὴν γῆν οὕτω φέρεσθαι κατὰ φύσιν, ἄνω δὲ διὰ τὸ. πῦρ ὡσαύτως.
그런데 엠페도클레스는 식물의 성장이 일어나는 것에 관해, 뿌리가 아래로 뻗는 것은 흙이 자연적으로 그렇게 흐르기 때문이고, 위로 뻗는 것은 불이 마찬가지로 흐르기 때문이라는 설명을 덧붙였으나, 이는 올바르게 말해진 것이 아니다.
οὔτε γὰρ τὸ ἄνω καὶ κάτω καλῶς λαμβάνει (οὐ γὰρ ταὐτὸ πᾶσι τὸ ἄνω καὶ κάτω καὶ τῷ παντί, ἀλλʼ ὡς ἡ κεφαλὴ τῶν ζῴων, οὕτως αἱ ῥίζαι τῶν φυτῶν, εἰ χρὴ τὰ ὄργανα λέγειν ἕτερα καὶ ταὐτὰ τοῖς ἔργοις)·
왜냐하면 그는 '위'와 '아래'를 올바르게 파악하지 못했기 때문이다 (왜냐하면 위와 아래가 모든 것에 대해 그리고 우주에 대해 동일한 것이 아니며, 만약 기관들이 그 활동에 따라 다른 것이거나 같은 것이라고 말해야 한다면, 동물의 머리가 그러하듯이 식물의 뿌리도 그러하기 때문이다).
πρὸς δὲ τούτοις τί τὸ συνέχον εἰς τἀναντία φερόμενα τὸ πῦρ καὶ τὴν γῆν;
게다가 이것들에 더하여, 반대 방향으로 향하는 불과 흙을 결합하여 유지해 주는 것은 무엇인가?
διασπασθήσεται γάρ, εἰ μή τι ἔσται τὸ κωλύον·
막아 주는 것이 없다면 그것들은 흩어져 버릴 것이기 때문이다.
εἰ δʼ ἔσται, τοῦτʼ ἔστιν ἡ ψυχή, καὶ τὸ αἴτιον τοῦ αὔξεσθαι καὶ τρέφεσθαι.
만약 무언가 있다면, 그것이 바로 영혼이며, 성장과 영양 섭취의 원인이다.
δοκεῖ δέ τισιν ἡ τοῦ πυρὸς φύσις ἁπλῶς αἰτία τῆς τροφῆς καὶ τῆς αὐξήσεως εἶναι·
그런데 어떤 이들에게는 불의 자연이 단순히 영양과 성장의 원인인 것처럼 보인다.
καὶ γὰρ αὐτὸ φαίνεται μόνον τῶν σωμάτων τρεφόμενον καὶ αὐξόμενον, διὸ καὶ ἐν τοῖς φυτοῖς καὶ ἐν τοῖς ζῴοις ὑπολάβοι τις ἂν τοῦτο εἶναι τὸ ἐργαζόμενον.
왜냐하면 불 만이 신체들 중에서 유일하게 영양을 섭취하고 성장하는 것처럼 보이며, 이 때문에 식물에 있어서나 동물에 있어서나 이것이 작용을 일으키는 것이라고 생각하는 이가 있을 수 있기 때문이다.
τὸ δὲ συναίτιον μέν πώς ἐστιν, οὐ μὴν ἁπλῶς γε αἴτιον, ἀλλὰ μᾶλλον ἡ ψυχή·
그러나 그것은 일종의 협동원인(부원인)일 뿐, 결코 단순한 의미의 원인은 아니며, 오히려 영혼이 그러하다.
ἡ μὲν γὰρ τοῦ πυρὸς αὔξησις εἰς ἄπειρον, ἕως ἂν ᾖ τὸ καυστόν, τῶν δὲ φύσει συνισταμένων πάντων· ἔστι πέρας καὶ λόγος μεγέθους τε καὶ αὐξήσεως·
왜냐하면 불의 성장은 탈것이 있는 한 무한히 계속되지만, 자연에 의해 구성된 모든 것에는 크기와 성장의 한계와 비률(로고스)이 존재하기 때문이다.
ταῦτα δὲ ψυχῆς, ἀλλʼ οὐ πυρός, καὶ λόγου μᾶλλον ἢ ὕλης.
그리고 이것들은 영혼에 속하는 것이지 불에 속하는 것이 아니며, 질료보다는 비률(로고스, 형상)에 속하는 것이다.