§2.2#2περὶ δὲ τοῦ νοῦ καὶ τῆς θεωρητικῆς δυνάμεως οὐδέν πω φανερόν, ἀλλʼ ἔοικε ψυχῆς γένος ἕτερον εἶναι, καὶ τοῦτο μόνον ἐνδέχεται χωρίζεσθαι, καθάπερ τὸ ἀΐδιον τοῦ φθαρτοῦ.
他方、知性と観照的な能力については、未だ何も明らかではないが、それは魂の別個の類であるように思われ、これだけが、消滅するものから永遠なるものが切り離されるように、切り離されうる可能性がある。
τὰ δὲ λοιπὰ μόρια τῆς ψυχῆς φανερόν ἐκ τούτων ὅτι οὐκ ἔστι χωριστά, καθάπερ τινές φασιν·
これに対して、魂の残りの部分については、それらが（場所的に）切り離しえないことは、これらのことから明らかである、何人かの人々が主張するようには。
τῷ δὲ λόγῳ ὅτι ἕτερα, φανερόν·
しかし、定義においてそれらが異なっていることは明らかである。
αἰσθητικῷ γὰρ εἶναι καὶ δοξαστικῷ ἕτερον, εἴπερ καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι τοῦ δοξάζειν, ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον τῶν εἰρημένων.
なぜなら、感覚的であることと思いなすものであることは異なっているからであり、もし感覚することと思いなすことが異なっているならばそうである。 同様に、言及された他の各部分についても同様である。
ἔτι δʼ ἐνίοις μὲν τῶν ζῴων ἅπανθ’ ὑπάρχει ταῦτα, τισὶ δὲ τινὰ τούτων, ἑτέροις δὲ ἓν μόνον (τοῦτο δὲ ποιήσει διαφορὰν τῶν· ζῴων)·
さらに、ある動物たちにはこれらのすべてが備わっており、他のあるものにはこれらのうちのいくつかが、さらに他のものにはただ一つだけが備わっている（そして、このことが動物たちの相違を生じさせることになる）。
διὰ τίνα δʼ αἰτίαν, ὕστερον ἐπισκεπτέον.
いかなる原因によるものかは、後に考察しなければならない。
παραπλήσιον δὲ καὶ περὶ τὰς αἰσθήσεις συμβέβηκεν·
これと類似したことが、諸々の感覚についても生じている。
τὰ μὲν γὰρ ἔχει πάσας, τὰ δὲ τινάς, τὰ δὲ μίαν τὴν ἀναγκαιοτάτην, ἁφήν.
すなわち、あるものはすべてを持っており、あるものはいくつかを、あるものは最も必要不可欠な唯一のもの、すなわち触覚を持っている。
ἐπεὶ δὲ ᾧ ζῶμεν καὶ αἰσθανόμεθα διχῶς λέγεται, καθάπερ ᾧ ἐπιστάμεθα (λέγομεν δὲ τὸ μὲν ἐπιστήμην τὸ δὲ ψυχήν, ἑκατέρῳ γὰρ τούτων φαμὲν ἐπιστάσθαι), ὁμοίως δὲ καὶ ὑγιαίνομεν τὸ μὲν ὑγιείᾳ τὸ δὲ μορίῳ τινὶ τοῦ σώματος ἢ καὶ ὄλῳ, τούτων δʼ ἡ μὲν ἐπιστήμη τε καὶ ὑγίεια μορφὴ καὶ εἶδός τι καὶ λόγος καὶ οἷον ἐνέργεια τοῦ δεκτικοῦ, ἡ μὲν τοῦ ἐπιστημονικοῦ, ἡ δὲ τοῦ ὑγιαστοῦ (δοκεῖ γὰρ ἐν τῷ πάσχοντι καὶ διατιθεμένῳ ἡ τῶν ποιητικῶν ὑπάρχειν ἐνέργεια), ἡ ψυχὴ δὲ τοῦτο ᾧ ζῶμεν καὶ αἰσθανόμεθα καὶ διανοούμεθα πρώτως—ὥστε λόγος τις ἂν εἴη καὶ εἶδος, ἀλλʼ οὐχ ὕλη καὶ τὸ ὑποκείμενον.
ところで、私たちがそれによって生き、また感覚するものは、二通りに言われる。 それは、私たちがそれによって知るものと同様である（というのも、私たちは一方を知識、他方を魂と呼び、これら二つの各々によって知ると言うからである）。 また同様に、私たちが健康であるということも、一方では健康によって、他方では身体のある部分、あるいは全体によってである。 そして、これらのうち、知識と健康とは、それらを受け入れるものにおける、形相、ある種の形、定義、そしていわば現実活動である。 すなわち、知識は知る能力のあるもののそれであり、健康は健康になりうるもののそれである（というのも、作用を及ぼすものの現実活動は、作用を受け状態づけられるものの内に存在すると考えられるからである）。 他方、魂とは、私たちがそれによって生き、感覚し、思惟する、その第一次的なものである。 したがって、魂は一種の定義であり形相であって、質料や基底体ではないことになる。
τριχῶς γὰρ λεγομένης τῆς οὐσίας, καθάπερ εἴπομεν, ὧν τὸ μὲν εἶδος, τὸ δὲ ὕλη, τὸ δὲ ἐξ ἀμφοῖν, τούτων δʼ ἡ μὲν ὕλη δύναμις, τὸ δὲ εἶδος ἐντελέχεια, ἐπεὶ τὸ ἐξ ἀμφοῖν ἔμώνχον, οὐ τὸ σῶμά ἐστιν ἐντελέχεια ψυχῆς, ἀλλʼ αὕτη σώματός τινος.
というのも、実体は私たちが言ったように三通りに言われ、そのうちの一つは形相、もう一つは質料、そして三つ目は両者からなるものであり、これらのうち質料は可能態であり、形相は完全な現実態（エンテレケイア）であるが、両者からなるものが有魂のものである以上、身体が魂の現実態なのではなく、魂こそがある身体の現実態だからである。
καὶ διὰ τοῦτο καλῶς ὑπολαμβάνουσιν οἷς δοκεῖ μήτʼ ἄνευ σώματος εἶναι μήτε σῶμά τι ἡ ψυχή·
それゆえ、魂は身体なしには存在しないが、ある種の身体でもない、と考える人々は正しく理解しているのである。
σῶμα μὲν γάρ οὐκ ἔστι, σώματος δέ τι, καὶ διὰ τοῦτο ἐν σώματι ὑπάρχει, καὶ ἐν σώματι τοιούτῳ, καὶ οὐχ ὥσπερ οἱ πρότερον εἰς σῶμα ἐνήρμοζον αὐτήν, οὐθὲν προσδιορίζοντες ἐν τίνι καὶ ποίῳ, καίπερ οὐδὲ φαινομένου τοῦ τυχόντος δέχεσθαι τὸ τυχόν.
というのも、魂は身体そのものではないが、身体のあるものであり、それゆえ身体の中に存在し、しかも、そのような身体の中に存在するからである。 かつての思想家たちが、それがどの身体の中に、またどのような身体の中に宿るのかを何ら特定することなしに、魂を身体へと適合させていたのとは異なる。 いかなる任意のものが任意のものを無差別に受け入れるようには見えないのにもかかわらず彼らはそうしていたのである。
οὕτω δὲ γίνεται καὶ κατὰ λόγον·
そしてこのようにして、理にかなったことも生じる。
ἑκάστου γὰρ ἡ ἐντελέχεια ἐν τῷ δυνάμει ὑπάρχοντι καὶ τῇ οἰκείᾳ ὕλη πέφυκεν ἐγγίνεσθαι.
なぜなら、各々のものの完全な現実態は、可能的に存在しているもの、すなわちそれ自身の固有の質料の中に生じるのが自然だからである。
ὅτι μὲν οὖν ἐντελέχειά τίς ἐστι καὶ λόγος τοῦ δύναμιν ἔχοντος εἶναι τοιούτου, φανερόν· ἐκ τούτων.
それゆえ、魂が、そのようなものである可能性を持つものの、一種の完全な現実態であり定義であることが、これらのことから明らかである。