§2.2#1Ἐπεὶ δʼ ἐκ τῶν ἀσαφῶν μὲν φανερωτέρων δὲ γίνεται τό σαφὲς καὶ κατὰ τὸν λόγον γνωριμώτερον, πειρατέον πάλιν οὕτω γʼ ἐπελθεῖν περὶ αὐτῆς·
しかし、不分明ではあるがより明白なものから、分明で、かつ定義（説明方式）においてより認知しやすいものが生じる（知られるようになる）のであるから、魂について再びそのようにアプローチすることを試みねばならない。
οὐ γὰρ μόνον τὸ ὅτι δεῖ τόν ὁριστικόν λόγον δηλοῦν, ὥσπερ οἱ πλεῖστοι τῶν ὅρων λέγουσιν, ἀλλὰ καὶ τὴν αἰτίαν ἐνυπάρχειν καὶ ἐμφαίνεσθαι.
というのも、定義的な説明方式は、大半の定義が述べるように単に事実（「それがある」ということ）を示すだけでなく、原因がその内に含まれ、かつ現れていなければならないからである。
νῦν δʼ ὥσπερ συμπεράσμαθʼ οἱ λόγοι τῶν ὄρων εἰσίν·
ところが、現在の定義の言明は、あたかも結論のようである。
οἷον τί ἐστιν ὁ τετραγωνισμός; τό ἴσον ἑτερομήκει ὀρθογώνιον εἶναι ἰσόπλευρον.
例えば、「求積（正方形化）とは何か」という問いに対して、「（隣り合う辺の長さが異なる）長方形と等しい等辺の長方形（正方形）にすることである」と答えるようなものである。
ὁ δὲ τοιοῦτος ὄρος λόγος τοῦ συμπεράσματος·
しかし、このような定義は結論の言明にすぎない。
ὁ δὲ λέγων ὅτι ἐστὶν ὁ τετραγωνισμός μέσης εὕρεσις τοῦ πράγματος λέγει τὸ αἴτιον.
これに対して、求積とは物事の「中項（比例中項）の発見」であると述べる者は、その原因を言明しているのである。
λέγομεν· οὖν, ἀρχὴν λαβόντες τῆς σκέψεως, διωρίσθαι τὸ ἔμψυχον τοῦ ἀψύχου τῷ ζῆν.
そこで私たちは、考察の出発点を設定して、有魂のものが無魂のものから区別されるのは「生きていること」によってである、と規定しよう。
πλεοναχῶς δὲ τοῦ ζῆν λεγομένου, κἄν ἕν τι τούτων ἐνυπάρχῃ μόνον, ζῆν αὐτό φαμεν, οἷον νοῦς, αἴσθησις, κίνησις καὶ στάσις ἡ κατὰ τόπον, ἔτι κίνησις ἡ κατὰ τροφὴν καὶ φθίσις τε καὶ αὔξησις.
ところで、「生きている」ということは多義的に言われるが、これらのうちただ一つだけでも備わっているならば、私たちはそれが生きていると言う。 例えば、知性、感覚、（場所的な）運動と静止、さらに栄養摂取による運動、および衰退と成長がこれにあたる。
διὸ καὶ τὰ φυόμενα πάντα δοκεῖ ζῆν·
それゆえ、成長する植物もすべて生きていると思われる。
φαίνεται γὰρ ἐν αὑτοῖς ἔχοντα δύναμιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην, διʼ ἧς αὔξησίν τε καὶ φθίσιν λαμβάνουσι κατὰ τοὺς ἐναντίους τόπους·
なぜなら、植物はそれ自体の内に、それを通じて自らが反対の方向へと成長と衰退を行うような、そうした能力と原理を備えているように見えるからである。
οὐ γὰρ ἄνω μὲν αὔξεται, κάτω δʼ ὄ, ἀλλʼ ὁμοίως ἐπʼ ἄμφω καὶ πάντη, ὅσα ἀεὶ τρέφεταί τε καὶ ζῇ διὰ τέλους, ἕως ἄν δύνηται λαμβάνειν τροφήν.
植物は、上の方にだけ成長して下の方には成長しないというのではなく、常に栄養を摂取し最後まで生きているものすべてが、食物を摂取できる限り、両方向へも、またあらゆる方向へも同様に成長するからである。
χωρίζεσθαι δὲ τοῦτο μὲν τῶν ἄλλων δυνατόν, τὰ δʼ ἄλλα τούτου ἀδύνατον ἐν τοῖς θνητοῖς.
そして、この（栄養摂取の）能力は他の能力から切り離されることが可能であるが、滅びゆくもの（死を免れないもの）においては、他の能力がこれから切り離されることは不可能である。
φανερὸν δʼ ἐπὶ τῶν φυομένων·
このことは成長する植物において明らかである。
οὐδεμία γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει δύναμις ἄλλη ψυχῆς.
なぜなら、植物には魂の他の能力は一切備わっていないからである。
τὸ μὲν οὖν ζῆν διὰ τὴν ἀρχὴν ταύτην ὑπάρχει τοῖς ζῶσι, τὸ δὲ ζῷον διὰ τὴν αἴσθησιν πρώτως·
したがって、生きていること自体は、この原理（栄養摂取能力）のゆえに生物たちに備わっており、他方、動物であることは感覚のゆえに、第一次的に（生物に）備わっている。
καὶ γὰρ τὰ μὴ κινούμενα μηδʼ ἀλλάττοντα τόπον, ἔχοντα δʼ αἴσθησιν, ζῶα λέγομεν καὶ οὐ ζῆν μόνον.
実際、運動せず場所を変えることもないが、感覚を持っているものをも、私たちは単に生きているだけでなく「動物」と呼ぶからである。
αἰσθήσεως δὲ πρῶτον ὑπάρχει πᾶσιν ἁφή.
そして、感覚のうちで最初にすべて（の動物）に備わるのは触覚である。
ὥσπερ δὲ τὸ θρεπτικὸν δύναται χωρίζεσθαι τῆς ἁφῆς καὶ πάσης αἰσθήσεως, οὕτως ἡ ἁφὴ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων.
そして、栄養摂取能力が触覚およびすべての感覚から切り離されうるのと同様に、触覚もまた他の（諸々の）感覚から切り離されうる。
θρεπτικὸν δὲ λέγομεν τὸ τοιοῦτον μόριον τῆς ψυχῆς οὗ καὶ τὰ φυόμενα μετέχει·
私たちは、成長する植物も分有しているような魂のこうした部分を「栄養摂取的なもの（部分）」と呼ぶ。
τὰ δὲ ζῷα πάντα φαίνεται τὴν ἁπτικὴν αἴσθησιν ἔχοντα·
他方、動物はすべて触覚という感覚を持っているように思われる。
διʼ ἣν δʼ αἰτίαν ἑκάτερον τούτων συμβέβηκεν, ὕστερον ἐροῦμεν.
しかし、これら二つの各々がどのような原因によってそうなっているのかについては、後に語ることにしよう。
νῦν δʼ ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω μόνον, ὅτι ἐστὶν ἡ ψυχὴ τῶν·
今は、ただこれだけを言っておくことにしよう。
εἰρημένων τούτων ἀρχὴ καὶ τούτοις ὥρισται, θρεπτικῷ, αἰσθητικῷ, διανοητικῷ, κινήσει.
すなわち、魂とはこれまでに述べられた諸能力、すなわち栄養摂取的なもの、感覚的なもの、思惟的なもの、（場所的）運動の原理であり、これらによって規定されている、ということである。
πότερον δὲ τούτων ἕκαστόν ἐστι ψυχὴ ἢ μόριον ψυχῆς, καὶ εἰ μόριον, πότερον οὕτως ὥστʼ εἶναι χωριστὸν· λόγῳ μόνον ἢ καὶ τόπῳ, περὶ μὲν τινῶν τούτων οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν, ἔνια δὲ ἀπορίαν ἔχει.
しかし、これら（の能力）の各々が、魂そのものであるのか、それとも魂の部分であるのか、また、もし部分であるとするなら、それらが単に定義（ロゴス）においてのみ切り離しうるのか、あるいは場所的にも切り離しうるのかについては、これらのうちのあるものについては見極めることは困難ではないが、あるものについてはアポリア（困難）を伴う。
ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τῶν φυτῶν ἔνια διαιρούμενα φαίνεται ζῶντα καὶ χωριζμενα ἀπʼ ἀλλήλων, ὡς οὔσης τῆς ἐν αὐτοῖς ψυχῆς ἐντελεχείᾳ μὲν μιᾶς ἐν ἑκάστῳ φυτῷ, δυνάμει δὲ πλειόνων, οὕτως ὁρῶμεν καὶ περὶ ἑτέρας διαφορὰς τῆς ψυχῆς συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἐντόμων ἐν τοῖς διατεμνομένοις·
なぜなら、植物においては、いくつかのものが分割されてもなお生き続け、互いから切り離されても生きているように見え、それらの中にある魂は、現実態においては各植物において一つであるが、可能態においては多数存在している。 これと同様に、魂の他の差異についても、昆虫が切り刻まれる場合に同じことが生じるのを私たちは目にする。
καὶ γὰρ αἴσθησιν ἑκάτερον τῶν μερῶν ἔχει καὶ κίνησιν τὴν κατὰ τόπον, εἰ δʼ αἴσθησιν, καὶ φαντασίαν καὶ ὄρεξιν·
なぜなら、その切り離された部分の各々が感覚と場所的な運動を持っており、もし感覚を持っているなら、表象作用や欲求をも持っているからである。
ὅπου μὲν γὰρ αἴσθησις, καὶ λύπη τε καὶ ἡδονή, ὅπου δὲ ταῦτα, ἐξ ἀνάγκης καὶ ἐπιθυμία.
なぜなら、感覚があるところには苦痛と快楽があり、これらがあるところには必然的に欲望もあるからである。