§2.2#1Ἐπεὶ δʼ ἐκ τῶν ἀσαφῶν μὲν φανερωτέρων δὲ γίνεται τό σαφὲς καὶ κατὰ τὸν λόγον γνωριμώτερον, πειρατέον πάλιν οὕτω γʼ ἐπελθεῖν περὶ αὐτῆς·
그러나 불분명하지만 (우리에게는) 더 명백한 것들로부터 분명하고 정의상 더 알기 쉬운 것이 생겨나므로(알려지므로), 우리는 영혼에 관하여 다시 한번 이러한 방식으로 규명해 나가도록 시도해야 한다.
οὐ γὰρ μόνον τὸ ὅτι δεῖ τόν ὁριστικόν λόγον δηλοῦν, ὥσπερ οἱ πλεῖστοι τῶν ὅρων λέγουσιν, ἀλλὰ καὶ τὴν αἰτίαν ἐνυπάρχειν καὶ ἐμφαίνεσθαι.
정의적 규정은 대부분의 정의들이 말해주듯 단순히 그 사실(‘그러하다’는 점)만을 보여주어야 할 뿐만 아니라, 원인 역시 그 정의 속에 내재하고 또 드러나 있어야 하기 때문이다.
νῦν δʼ ὥσπερ συμπεράσμαθʼ οἱ λόγοι τῶν ὄρων εἰσίν·
그러나 현재의 규정들은 마치 결론과도 같다.
οἷον τί ἐστιν ὁ τετραγωνισμός; τό ἴσον ἑτερομήκει ὀρθογώνιον εἶναι ἰσόπλευρον.
예를 들어, “구적(정사각형화)이란 무엇인가?”라는 물음에 대해 “한쪽 변이 다른 직사각형과 크기가 같은 등변 직사각형(정사각형)을 만드는 것”이라고 답하는 식이다.
ὁ δὲ τοιοῦτος ὄρος λόγος τοῦ συμπεράσματος·
그러나 이와 같은 규정은 결론의 진술일 뿐이다.
ὁ δὲ λέγων ὅτι ἐστὶν ὁ τετραγωνισμός μέσης εὕρεσις τοῦ πράγματος λέγει τὸ αἴτιον.
반면에 구적이란 물사의 “중항(비례중항)의 발견”이라고 말하는 자는 그 원인을 말하고 있는 것이다.
λέγομεν· οὖν, ἀρχὴν λαβόντες τῆς σκέψεως, διωρίσθαι τὸ ἔμψυχον τοῦ ἀψύχου τῷ ζῆν.
따라서 우리는 고찰의 출발점을 설정하여, 영혼이 있는 것과 영혼이 없는 것은 ‘사는 것’에 의해 구별된다고 규정하자.
πλεοναχῶς δὲ τοῦ ζῆν λεγομένου, κἄν ἕν τι τούτων ἐνυπάρχῃ μόνον, ζῆν αὐτό φαμεν, οἷον νοῦς, αἴσθησις, κίνησις καὶ στάσις ἡ κατὰ τόπον, ἔτι κίνησις ἡ κατὰ τροφὴν καὶ φθίσις τε καὶ αὔξησις.
그런데 ‘산다’는 것은 여러 방식으로 일컬어지므로, 이것들 중 단 하나만이라도 내재한다면 우리는 그것이 산다고 말한다. 예를 들어 지성, 감각, 장소에 따른 운동과 정지, 나아가 영양에 따른 운동 및 쇠퇴와 성장 같은 것들이다.
διὸ καὶ τὰ φυόμενα πάντα δοκεῖ ζῆν·
그러므로 성장하는 식물들도 모두 살아 있는 것처럼 보인다.
φαίνεται γὰρ ἐν αὑτοῖς ἔχοντα δύναμιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην, διʼ ἧς αὔξησίν τε καὶ φθίσιν λαμβάνουσι κατὰ τοὺς ἐναντίους τόπους·
왜냐하면 그것들은 스스로의 안에 그러한 능력과 원리를 지니고 있어서, 그것을 통해 반대되는 방향으로 성장과 쇠퇴를 겪는 것처럼 보이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἄνω μὲν αὔξεται, κάτω δʼ ὄ, ἀλλʼ ὁμοίως ἐπʼ ἄμφω καὶ πάντη, ὅσα ἀεὶ τρέφεταί τε καὶ ζῇ διὰ τέλους, ἕως ἄν δύνηται λαμβάνειν τροφήν.
왜냐하면 그것들은 위로만 자라고 아래로는 자라지 않는 것이 아니라, 끊임없이 영양을 공급받고 끝까지 살아가는 한, 음식을 섭취할 수 있는 동안에는 양방향 및 모든 방향으로 똑같이 자라나기 때문이다.
χωρίζεσθαι δὲ τοῦτο μὲν τῶν ἄλλων δυνατόν, τὰ δʼ ἄλλα τούτου ἀδύνατον ἐν τοῖς θνητοῖς.
그리고 이 (영양) 능력은 다른 것들로부터 분리될 수 있지만, 죽을 수밖에 없는 것들에게서는 다른 능력들이 이것으로부터 분리되는 것은 불가능하다.
φανερὸν δʼ ἐπὶ τῶν φυομένων· οὐδεμία γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει δύναμις ἄλλη ψυχῆς.
식물의 경우에서 이 점이 분명하니, 식물들에게는 영혼의 다른 능력이 전혀 존재하지 않기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν ζῆν διὰ τὴν ἀρχὴν ταύτην ὑπάρχει τοῖς ζῶσι, τὸ δὲ ζῷον διὰ τὴν αἴσθησιν πρώτως·
그러므로 살아 있다는 것은 이 원리 덕분에 살아 있는 것들에게 주어지며, 동물인 것은 감각 덕분에 일차적으로 주어진다.
καὶ γὰρ τὰ μὴ κινούμενα μηδʼ ἀλλάττοντα τόπον, ἔχοντα δʼ αἴσθησιν, ζῶα λέγομεν καὶ οὐ ζῆν μόνον.
왜냐하면 움직이지도 장소를 이동하지도 않으면서 감각은 지니고 있는 것들을 우리는 단지 살아 있다고만 하지 않고 ‘동물’이라고 부르기 때문이다.
αἰσθήσεως δὲ πρῶτον ὑπάρχει πᾶσιν ἁφή.
그런데 모든 동물에게 감각 중 가장 먼저 갖추어지는 것은 촉각이다.
ὥσπερ δὲ τὸ θρεπτικὸν δύναται χωρίζεσθαι τῆς ἁφῆς καὶ πάσης αἰσθήσεως, οὕτως ἡ ἁφὴ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων.
영양 능력이 촉각 및 모든 감각으로부터 분리될 수 있는 것처럼, 촉각 또한 다른 감각들로부터 분리될 수 있다.
θρεπτικὸν δὲ λέγομεν τὸ τοιοῦτον μόριον τῆς ψυχῆς οὗ καὶ τὰ φυόμενα μετέχει·
우리는 식물조차도 참여하고 있는 영혼의 이와 같은 부분을 ‘영양적 부분’이라고 부른다.
τὰ δὲ ζῷα πάντα φαίνεται τὴν ἁπτικὴν αἴσθησιν ἔχοντα·
한편 동물들은 모두 촉각적 감각을 지니고 있는 것으로 보인다.
διʼ ἣν δʼ αἰτίαν ἑκάτερον τούτων συμβέβηκεν, ὕστερον ἐροῦμεν.
그런데 이 두 가지 각각이 어떤 원인으로 말미암아 그렇게 주어지게 되었는지는 나중에 말하도록 하겠다.
νῦν δʼ ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω μόνον, ὅτι ἐστὶν ἡ ψυχὴ τῶν·
우선 지금은 이 정도로만 말해 두자.
εἰρημένων τούτων ἀρχὴ καὶ τούτοις ὥρισται, θρεπτικῷ, αἰσθητικῷ, διανοητικῷ, κινήσει.
즉 영혼이란 지금까지 언급된 것들, 곧 영양, 감각, 사유, 운동의 원리이며 이것들에 의해 규정된다는 점이다.
πότερον δὲ τούτων ἕκαστόν ἐστι ψυχὴ ἢ μόριον ψυχῆς, καὶ εἰ μόριον, πότερον οὕτως ὥστʼ εἶναι χωριστὸν· λόγῳ μόνον ἢ καὶ τόπῳ, περὶ μὲν τινῶν τούτων οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν, ἔνια δὲ ἀπορίαν ἔχει.
그러나 이것들 각각이 영혼 자체인지 혹은 영혼의 부분인지, 그리고 만약 부분이라면 그것들이 단지 정의(로고스)상으로만 분리될 수 있는 것인지 아니면 장소상으로도 분리될 수 있는 것인지에 관해서는, 어떤 것들에 대해서는 알아차리기가 어렵지 않으나 어떤 것들은 아포리아(어려움)를 안겨준다.
ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τῶν φυτῶν ἔνια διαιρούμενα φαίνεται ζῶντα καὶ χωριζμενα ἀπʼ ἀλλήλων, ὡς οὔσης τῆς ἐν αὐτοῖς ψυχῆς ἐντελεχείᾳ μὲν μιᾶς ἐν ἑκάστῳ φυτῷ, δυνάμει δὲ πλειόνων, οὕτως ὁρῶμεν καὶ περὶ ἑτέρας διαφορὰς τῆς ψυχῆς συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἐντόμων ἐν τοῖς διατεμνομένοις·
식물의 경우 어떤 것들은 잘라내어 서로 분리되어도 살아가는 것처럼 보이는데, 이는 그것들 속의 영혼이 현실태로서는 각 식물에서 하나이지만 가능태로서는 여럿으로 존재하기 때문이다. 이와 마찬가지로 영혼의 다른 차이들에 관해서도 곤충이 도막 나는 경우에 똑같은 일이 일어남을 우리는 본다.
καὶ γὰρ αἴσθησιν ἑκάτερον τῶν μερῶν ἔχει καὶ κίνησιν τὴν κατὰ τόπον, εἰ δʼ αἴσθησιν, καὶ φαντασίαν καὶ ὄρεξιν·
잘린 각각의 부분 또한 감각과 장소에 따른 운동을 지니고 있기 때문이며, 만약 감각을 지니고 있다면 표상 작용과 욕구 또한 지니고 있기 때문이다.
ὅπου μὲν γὰρ αἴσθησις, καὶ λύπη τε καὶ ἡδονή, ὅπου δὲ ταῦτα, ἐξ ἀνάγκης καὶ ἐπιθυμία.
감각이 있는 곳에는 고통과 즐거움도 있으며, 이것들이 있는 곳에는 필연적으로 욕망도 있기 때문이다.