§2.1Τὰ μὲν δὴ ὑπὸ τῶν πρότερον παραδεδομένα περὶ ψυχῆς εἰρήσθω·
先人たちによって魂について伝えられてきたことは、これまでに語られたこととしよう。
πάλιν δʼ ὥσπερ ἐξ ὑπαρχῆς ἐπανίωμεν, πειρώμενοι διορίσαι τί ἐστι ψυχὴ καὶ τίς ἂν εἴη κοινότατος λόγος αὐτῆς.
そして再び、いわば最初から戻って、魂とは何であるか、また、それの最も共通する定義は何でありうるかを規定しようと試みることにしよう。
λέγομεν δὴ γένος ἕν τι τῶν ὄντων τὴν οὐσίαν, ταύτης δὲ τὸ μὲν ὡς ὕλην, ὃ καθ’ αὑτὸ οὐκ ἔστι τόδε τι, ἕτερον δὲ μορφὴν καὶ εἶδος, καθʼ ἣν ἤδη λέγεται τόδε τι, καὶ τρίτον τὸ ἐκ τούτων.
ところで、私たちは実体を存在するものの類の一つであると言い、この実体のうち、一方はそれ自体としては「これなるもの」ではない質料として、他方はそれによって既に「これなるもの」と言われる形相ないし種相として、そして第三にはこれらからなるものとして言う。
ἔστι δʼ ἡ μὲν ὕλη δύναμις, τὸ δʼ εἶδος ἐντελέχεια, καὶ τοῦτο διχῶς, τὸ μὲν ὡς ἐπιστήμη, τὸ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν.
そして、質料は可能態であり、形相は現実態である。 そしてこの現実態には二通りがあり、一つは知識のようであり、他方は観照のようである。
οὐσίαι δὲ μάλιστʼ εἶναι δοκοῦσι τὰ σώματα, καὶ τούτων τὰ φυσικά·
そして、実体であると最も思われるのは物体であり、そのうちでも自然的な物体である。
ταῦτα γὰρ τῶν ἄλλων ἀρχαί.
なぜなら、これらが他のものの原理だからである。
τῶν δὲ φυσικῶν τὰ μὲν ἔχει ζωήν, τὰ δʼ οὐκ ἔχει·
自然的な物体のうち、あるものは生命を持ち、あるものは持たない。
ζωὴν δὲ λέγομεν τὴν διʼ αὑτοῦ τροφήν τε καὶ αὔξησιν καὶ φθίσιν.
そして私たちは、自己を通じた栄養摂取、成長、および衰退を生命と呼ぶ。
ὥστε πᾶν σῶμα φυσικὸν μετέχον ζωῆς οὐσία ἂν εἴη, οὐσία δʼ οὕτως ὡς συνθέτη.
したがって、生命を分有するすべての自然的な物体は実体であろう。 そして実体は、合成されたものとしてこのようにある。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ καὶ σῶμα τοιόνδε, ζωὴν γὰρ ἔχον, οὐκ ἂν εἴη σῶμα ἡ ψυχή·
しかし、それは生命を持っているというような特定の物体でもあるので、魂が物体であるということはあり得ない。
οὐ γάρ ἐστι τῶν καθʼ ὑποκειμένου τὸ σῶμα, μᾶλλον δʼ ὡς ὑποκείμενον καὶ ὕλη.
なぜなら、物体は主語に述語づけられるものではなく、むしろ主語および質料だからである。
ἀναγκαῖον ἄρα τὴν ψυχὴν οὐσίαν εἶναι ὡς εἶδος σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος.
それゆえ、魂は、可能的に生命を持つ自然的物体の形相としての実体でなければならない。
ἡ δʼ οὐσία ἐντελέχεια.
そして実体は現実態である。
τοιούτου ἄρα σώματος ἐντελέχεια.
したがって、そのような物体の現実態である。
αὕτη δὲ λέγεται διχῶς, ἡ μὲν ὡς ἐπιστήμη, ἡ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν.
そしてこの現実態は二通りに言われ、一方は知識のようであり、他方は観照のようである。
φανερὸν οὖν ὅτι ὡς ἐπιστήμη·
それゆえ、魂は知識のよう（な第一の現実態）であることは明らかである。
ἐν γὰρ τῷ ὑπάρχειν τὴν ψυχὴν καὶ ὕπνος καὶ ἐγρήγορσίς ἐστιν, ἀνάλογον δʼ ἡ μὲν ἐγρήγορσις τῷ θεωρεῖν, ὁ δʼ ὕπνος τῷ ἔχειν καὶ μὴ ἐνεργεῖν·
なぜなら、魂が備わっていることにおいては眠りも目覚めもあり、目覚めは観照に対応し、眠りは（知識を）所有してはいるが活動させていないことに対応するからである。
προτέρα δὲ τῇ γενέσει ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ ἡ ἐπιστήμη.
そして、同一のものにおいて、生成において先立つのは知識である。
διὸ ἡ ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος.
それゆえ、魂は、可能的に生命を持つ自然的物体の第一の現実態である。
τοιοῦτον δὲ ὃ ἄν ᾖ ὀργανικόν.
そして、そのようなものとは、器官を持つものであればどのようなものであれ、これに該当する。
ὄργανα δὲ καὶ τὰ τῶν φυτῶν μέρη, ἀλλὰ παντελῶς ἀπλᾶ, οἶον τὸ φύλλον περικαρπίου σκέπασμα, τὸ δὲ περικάρπιον καρποῦ·
器官とは植物の部分もそうであるが、これらは完全に単純なものであり、例えば、葉は果皮の覆いであり、果皮は果実の覆いである。
αἱ δὲ ῥίζαι τῷ στόματι ἀνάλογον·
また根は口に対応する。
ἄμφω γὰρ ἕλκει τὴν τροφήν.
なぜなら、両者とも栄養を引き込むからである。
εἰ δή τι κοινὸν ἐπὶ πάσης ψυχῆς δεῖ λέγειν, εἴη ἂν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ ὀργανικοῦ.
それゆえ、もしすべての魂について共通する何かを言わねばならないとするなら、それは「器官を持つ自然的物体の第一の現実態」であろう。
διὸ καὶ οὐ δεῖ ζητεῖν εἰ ἓν ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα, ὥσπερ οὐδὲ τὸν κηρὸν καὶ τὸ σχῆμα, οὐδʼ ὅλως τὴν ἑκάστου ὕλην καὶ τὸ οὗ ἡ ὕλη·
それゆえにまた、魂と身体が一つであるかどうかを問う必要もない。 それは蝋と形が一つであるかを問う必要がないのと同様であり、一般に個々のものの質料と、その質料がそれのものであるところのものが一つであるかを問う必要がないのと同様である。
τὸ γὰρ ἓν καὶ τὸ εἶναι ἐπεὶ πλεοναχῶς λέγεται, τὸ κυρίως ἡ ἐντελέχειά ἐστιν.
なぜなら、「一」や「存在」は多義的に言われるが、その最も本来的な意味のものは現実態だからである。
καθόλου μὲν οὖν εἴρηται τί ἐστιν ἡ ψυχή·
このように、魂とは何であるかが普遍的に語られた。
οὐσία γὰρ ἡ κατὰ τὸν λόγον.
すなわち、定義にかなう実体である。
τοῦτο δὲ τὸ τί ἦν εἶναι τῷ τοιῳδὶ σώματι, καθάπερ εἴ τι τῶν ὀργάνων φυσικὸν ἦν σῶμα, οἶον πέλεκυς·
そしてこれは、そのような特定の身体の本質である。 これはあたかも、道具のうちのどれか、例えば斧が、自然的な物体であったとするならば、どのようになるかということである。
ἦν μὲν γὰρ ἂν τὸ πελέκει εἶναι ἡ οὐσία αὐτοῦ, καὶ ἡ ψυχὴ τοῦτο·
というのも、斧としての本質こそがその実体であり、魂とはこれだからである。
χωρισθείσης δὲ ταύτης οὐκ ἂν ἔτι πέλεκυς ἦν, ἀλλʼ ἢ ὁμωνύμως, νῦν δʼ ἔστι πέλεκυς.
そして、もしこの実体が切り離されてしまうなら、もはや斧ではないであろう。 ただ同音異義的に呼ばれる場合を除いては。 しかし今や、それは実際に斧である。
οὐ γὰρ τοιούτου σώματος τὸ τί ἦν εἶναι καὶ ὁ λόγος ἡ ψυχή, ἀλλὰ φυσικοῦ τοιουδὶ ἔχοντος ἀρχὴν κινήσεως καὶ στάσεως ἐν ἑαυτῷ.
なぜなら、魂が本質や定義であるのは、そのような物体の（本質）ではなく、むしろ自らの内に運動と静止の原理を持つような自然的な物体においてだからである。
θεωρεῖν δὲ καὶ ἐπὶ τῶν μερῶν δεῖ τὸ λεχθέν.
そして、これまでに語られたことを部分についても考察しなければならない。
εἰ γὰρ ἦν ὁ ὀφθαλμὸς ζῷον, ψυχὴ ἂν ἦν αὐτοῦ ἡ ὄψις·
なぜなら、もし眼が動物であったとするならば、視覚こそがその魂であっただろうからである。
αὕτη γὰρ οὐσία ὀφθαλμοῦ ἡ κατὰ τὸν λόγον.
実際、これこそが定義にかなう眼の実体だからである。
ὁ δʼ ὀφθαλμὸς ὕλη ὄψεως, ἧς ἀπολειπούσης οὐκέτʼ ὀφθαλμός, πλὴν ὁμωνύμως, καθάπερ ὁ λίθινος καὶ ὁ γεγραμμένος.
そして眼は視覚の質料であり、視覚が失われるならば、もはや眼ではない。 石の眼や描かれた眼のように同音異義的に呼ばれる場合を除いては。
δεῖ δὴ λαβεῖν τὸ ἐπὶ μέρους ἐφʼ ὅλου τοῦ ζῶντος σώματος·
そこで、部分におけるこの関係を、生きている身体全体へと適用して捉えねばならない。
ἀνάλογον γὰρ ἔχει ὡς τὸ μέρος πρὸς τὸ μέρος, οὕτως ἡ ὅλη αἴσθησις πρὸς τὸ ὅλον σῶμα τὸ αἰσθητικόν, ᾗ τοιοῦτον.
なぜなら、部分と部分との関係がそうであるように、魂全体の感覚能力と、感覚する身体全体の、それが感覚的である限りでの関係も、それと相似的な関係にあるからである。
ἔστι δὲ οὐ τὸ ἀποβεβληκὸς τὴν ψυχὴν τὸ δυνάμει ὂν ὥστε ζῆν, ἀλλὰ τὸ ἔχον·
しかし、可能的に生きている状態にあるものは、魂を失ったものではなく、それを持っているものである。
τὸ δὲ σπέρμα καὶ ὁ καρπὸς τὸ δυνάμει τοιονδὶ σῶμα.
他方、種子や果実は、可能的にそのような状態にある物体である。
ὡς μὲν οὖν ἡ τμῆσις καὶ ἡ ὅρασις, οὕτω καὶ ἡ ἐγρήγορσις ἐντελέχεια, ὡς δʼ ἡ ὄψις καὶ ἡ δύναμις τοῦ ὀργάνου, ἡ ψυχή·
したがって、一方において切断や見る活動が現実態であるのに対して、目覚めもまたその意味での現実態であり、他方において視覚や道具の能力が（現実態）であるのに対して、魂はこれにあたる。
τὸ δὲ σῶμα τὸ δυνάμει ὄν·
そして身体は可能的に存在するものである。
ἀλλʼ ὥσπερ ὀφθαλμὸς ἡ κόρη καὶ ἡ ὄφις, κἀκεῖ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ζῷον.
しかし、瞳と視覚とが合わさって一つの眼となるように、そこにおいても魂と身体とが合わさって一つの動物となるのである。
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν ἡ ψυχὴ χωριστὴ τοῦ σώματος, ἢ μέρη τινὰ αὐτῆς, εἰ μεριστὴ πέφυκεν, οὐκ ἄδηλον·
それゆえ、魂が身体から分離不可能であること、あるいは（もし魂が本性上分割可能であるとしても）そのいくつかの部分が分離不可能であることは明らかである。
ἐνίων γὰρ ἡ ἐντελέχεια τῶν μερῶν ἐστὶν αὐτῶν.
なぜなら、いくつかの部分においては、現実態はその身体の部分それ自体の現実態だからである。
οὐ μὴν ἀλλʼ ἔνιά γε οὐθὲν κωλύει, διὰ τό μηθενὸς εἶναι σώματος ἐντελεχείας.
しかし、いくつかの部分については、それがいかなる身体の現実態でもないということから、分離されることを妨げるものは何もない。
ἔτι δὲ ἄδηλον εἰ οὕτως ἐντελέχεια τοῦ σώματος ἡ ψυχὴ ἢ ὥσπερ πλωτὴρ πλοίου.
さらに、魂がこのように身体の現実態であるのか、あるいは船における船頭のようなものであるのかは、未だ明らかではない。
τύπῳ μὲν οὖν ταύτη διωρίσθω καὶ ὑπογεγράφθω περὶ ψυχῆς.
さて、魂については、このように概略的に規定され、素描されたことにしておこう。