§2.12Καθόλου δὲ περὶ πάσης αἰσθήσεως δεῖ λαβεῖν ὅτι ἡ μὲν αἴσθησίς ἐστι τὸ δεκτικὸν τῶν αἰσθητῶν εἰδῶν ἄνευ τῆς ὕλης, οἷον ὁ κηρὸς τοῦ δακτυλίου ἄνευ τοῦ σιδήρου καὶ τοῦ χρυσοῦ δέχεται τὸ σημεῖον, λαμβάνει δὲ τὸ χρυσοῦν ἢ τὸ χαλκοῦν σημεῖον, ἀλλʼ οὐχ ᾗ χρυσὸς ἢ χαλκός·
일반적으로 모든 감각에 관하여, 감각이란 질료 없이 감각 대상의 형상을 받아들이는 것이라고 전제해야 한다. 예를 들어 밀랍이 반지의 인장을 철이나 금 없이 받아들이는 것처럼. 즉 금이나 청동의 인장을 받기는 하되, 금이나 청동으로서 받는 것은 아니다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ αἴσθησις ἑκάστου ὑπὸ τοῦ ἔχοντος χρῶμα ἢ χυμὸν ἢ ψόφον πάσχει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἕκαστον ἐκείνων λέγεται, ἀλλʼ ᾗ τοιονδί, καὶ κατὰ τὸν λόγον.
마찬가지로 개별 대상의 감각도 색이나 맛이나 소리를 가진 것에 의해 작용을 받지만, 그것들 각각이 (실체로서) 일컬어지는 바에 의해서가 아니라, 오히려 그러한 성질을 지닌 것으로서, 그리고 비율(로고스)에 따라 작용을 받는다.
αἰσθητήριον δὲ πρῶτον ἐν ὧ ἡ τοιαύτη δύναμις.
그리고 일차적인 감각 기관은 그러한 능력이 깃들어 있는 부분이다.
ἔστι μὲν οὖν ταὐτόν, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον·
그러므로 그것들은 동일하지만, 그 본질(존재 정의)은 다르다.
μέγεθος μὲν γὰρ ἄν· τι εἴη τὸ αἰσθανόμενον, οὐ μὴν τό γε αἰσθητικῷ εἶναι οὐδʼ ἡ αἴσθησις μέγεθός ἐστιν, ἀλλὰ λόγος τις καὶ δύναμις ἐκείνου.
왜냐하면 지각하는 것은 어떤 크기일 것이나, 지각 능력임이나 감각 자체는 크기가 아니라, 오히려 그것(크기)의 어떤 비율이자 능력기 때문이다.
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ διὰ τί ποτε τῶν αἰσθητῶν αἱ ὑπερβολαὶ φθείρουσι τὰ αἰσθητήρια (ἐὰν γὰρ ᾖ ἰσχυροτέρα τοῦ αἰσθητηρίου ἡ κίνησις, λύεται ὁ λόγος—τοῦτο δʼ ἧν ἡ αἴσθησις—ὥσπερ καὶ ἡ συμφωνία καὶ ὁ τόνος κρουομένων σφόδρα τῶν χορδῶν), καὶ διὰ τί ποτε τὰ φυτὰ οὐκ αἰσθάνεται, ἔχοντά τι μόριον ψυχικὸν καὶ πάσχοντά τι ὑπὸ τῶν ἁπτῶν· καὶ γὰρ ψύχεται καὶ θερμαίνεται·
이로부터 왜 감각 대상의 초과가 감각 기관을 파괴하는지도 명백해진다 (왜냐하면 만약 운동이 감각 기관의 그것보다 더 강하다면, 비율이 깨어지기 때문이며 — 그리고 이것이 감각이었다 — 마치 현들이 격렬하게 두들겨졌을 때 협화음과 음조가 깨어지는 것과 같다). 또한 왜 식물이 혼의 어떤 부분을 가지고 있고 만질 수 있는 것들에 의해 어떤 작용(왜냐하면 그것들은 차가워지기도 하고 뜨거워지기도 하므로)을 받으면서도 지각하지 못하는지도 명백해진다.
αἴτιον γὰρ τὸ μὴ ἔχειν μεσότητα, μηδὲ τοιαύτην ἀρχὴν οἵαν τὰ εἴδη δέχεσθαι τῶν αἰσθητῶν, ἀλλὰ πάσχειν μετὰ τῆς ὕλης.
왜냐하면 그 원인은 그것들이 중용(중간 상태)을 가지지 않고, 감각 대상의 형상을 받아들일 만한 그러한 원리를 지니지 못하며, 오히려 질료와 함께 작용을 받기 때문이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις εἰ πάθοι ἄν τι ὑπʼ ὀσμῆς τὸ ἀδύνατον ὀσφρανθῆναι, ἢ ὑπὸ χρώματος τὸ μὴ δυνάμενον ἰδεῖν·
누구라도 냄새를 맡을 수 없는 것이 냄새에 의해 어떤 작용을 받을 수 있는지, 혹은 볼 수 없는 것이 색에 의해 작용을 받을 수 있는지 의문을 제기할 수 있을 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 감각의 경우에도 마찬가지이다.
εἰ δὲ τὸ ὀσφραντὸν ὀσμή, εἴ τι ποιεῖ, τὴν ὄσφρησιν ἡ ὀσμὴ ποιεῖ·
만약 냄새 맡을 수 있는 것이 냄새라면, 만약 그것이 어떤 작용을 가한다면 냄새는 후각에 작용을 가한다.
ὥστε τῶν ἀδυνάτων ὀσφρανθῆναι οὐθὲν οἷόν τε πάσχειν ὑπʼ ὀσμῆς (ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων)· οὐδὲ τῶν δυνατῶν, ἀλλʼ ἢ ᾖ αἰσθητικὸν ἕκαστον.
따라서 냄새를 맡을 수 없는 것들 중 그 어떤 것도 냄새에 의해 작용을 받는 것은 불가능하며(동일한 논리는 다른 감각들에도 적용된다), 능력이 있는 것들 중에서도 각각이 감각 능력을 지니는 한에서가 아니면 작용을 받지 않는다.
ἅμα δὲ δῆλον καὶ οὕτως·
동시에 다음과 같은 점에서도 명백하다.
οὔτε γὰρ φῶς καὶ σκότος οὔτε ψόφος οὔτε ὀσμὴ οὐδὲν ποιεῖ τὰ σώματα, ἀλλʼ ἐν οἷς ἐστίν, οἷον ἀὴρ ὁ μετὰ βροντῆς διίστησι τὸ ξύλον.
왜냐하면 빛과 어둠도, 소리도, 냄새도 신체들에 대해서는 아무런 작용을 가하지 않고, 오히려 그것들이 깃들어 있는 것들, 예컨대 천둥과 함께 있는 공기가 나무를 쪼개는 것처럼 작용하기 때문이다.
ἀλλὰ τὰ ἁπτὰ καὶ οἱ χυμοὶ ποιοῦσιν·
그러나 만질 수 있는 것들과 맛은 작용을 가한다.
εἰ γὰρ μή, ὑπὸ τίνος ἂν πάσχοι τὰ ἄψυχα καὶ ἀλλοιοῖτο;
왜냐하면 만약 그렇지 않다면, 무생물들이 무엇에 의해 작용을 받고 성질 변화를 겪겠는가?
ἆῤ οὖν κἀκεῖνα ποιήσει;
그렇다면 저 다른 것들도 작용을 가할 것인가?
ἢ οὐ πᾶν σῶμα παθητικὸν ὑπ᾿ ὀσμῆς καὶ ψόφου, καὶ τὰ πάσχοντα ἀόριστα, καὶ οὐ μένει, οἷον ἀήρ (ὄζει γὰρ ὥσπερ παθών τι); τί οὖν ἐστι τὸ ὀσμᾶσθαι παρὰ τὸ πάσχειν τι;
아니면 모든 신체가 냄새와 소리에 의해 작용을 받을 수 있는 것은 아니며, 작용을 받는 것들은 규정할 수 없고 머무르지도 않는, 예컨대 공기와 같은 것들인가? (참으로 공기는 어떤 작용을 받은 것처럼 냄새를 풍기기 때문이다.) 그렇다면 냄새를 맡는다는 것은 어떤 작용을 받는 것 외에 무엇인가?
ἢ τὸ μὲν ὀσμᾶσθαι καὶ αἰσθάνεσθαι, ὁ δʼ ἀὴρ παθὼν ταχέως αἰσθητὸς γίνεται;
아니면 냄새를 맡는 것은 지각하는 것인 반면, 공기는 작용을 받은 후 신속하게 지각될 수 있는 대상이 되는 것인가?