§2.1Τὰ μὲν δὴ ὑπὸ τῶν πρότερον παραδεδομένα περὶ ψυχῆς εἰρήσθω·
이전 사람들이 영혼에 대해 전해준 것들은 이만 말해둔 것으로 하자.
πάλιν δʼ ὥσπερ ἐξ ὑπαρχῆς ἐπανίωμεν, πειρώμενοι διορίσαι τί ἐστι ψυχὴ καὶ τίς ἂν εἴη κοινότατος λόγος αὐτῆς.
그리고 다시 마치 처음부터 시작하듯이 되돌아가서, 영혼이 무엇이며 그것의 가장 공통된 정의가 무엇일 수 있을지 규정해 보도록 하자.
λέγομεν δὴ γένος ἕν τι τῶν ὄντων τὴν οὐσίαν, ταύτης δὲ τὸ μὲν ὡς ὕλην, ὃ καθ’ αὑτὸ οὐκ ἔστι τόδε τι, ἕτερον δὲ μορφὴν καὶ εἶδος, καθʼ ἣν ἤδη λέγεται τόδε τι, καὶ τρίτον τὸ ἐκ τούτων.
실로 우리는 실체를 존재하는 것들의 한 부류라고 말하는데, 이 실체 중 하나는 그 자체로는 ‘이것’이 아닌 질료로서, 다른 하나는 그것에 의해 비로소 ‘이것’이라 일컬어지는 형상과 형상으로서, 그리고 세 번째는 이것들로 이루어진 것으로서 말한다.
ἔστι δʼ ἡ μὲν ὕλη δύναμις, τὸ δʼ εἶδος ἐντελέχεια, καὶ τοῦτο διχῶς, τὸ μὲν ὡς ἐπιστήμη, τὸ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν.
그런데 질료는 가능태이고, 형상은 현실태이며, 이것에는 두 가지 방식이 있으니, 하나는 지식과 같은 것이고, 다른 하나는 관조와 같은 것이다.
οὐσίαι δὲ μάλιστʼ εἶναι δοκοῦσι τὰ σώματα, καὶ τούτων τὰ φυσικά·
그리고 실체라고 가장 널리 생각되는 것은 물체들이며, 이것들 중에서도 자연적 물체들이다.
ταῦτα γὰρ τῶν ἄλλων ἀρχαί.
이것들이 다른 것들의 원리이기 때문이다.
τῶν δὲ φυσικῶν τὰ μὲν ἔχει ζωήν, τὰ δʼ οὐκ ἔχει· ζωὴν δὲ λέγομεν τὴν διʼ αὑτοῦ τροφήν τε καὶ αὔξησιν καὶ φθίσιν.
자연적 물체들 중 어떤 것은 생명을 지니고 어떤 것은 지니지 않는데, 우리가 생명이라 말하는 것은 스스로를 통한 영양 섭취와 성장 및 쇠퇴를 뜻한다.
ὥστε πᾶν σῶμα φυσικὸν μετέχον ζωῆς οὐσία ἂν εἴη, οὐσία δʼ οὕτως ὡς συνθέτη.
따라서 생명에 참여하는 모든 자연적 물체는 실체일 것이며, 실체이되 합성된 것과 같은 그러한 실체일 것이다.
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ καὶ σῶμα τοιόνδε, ζωὴν γὰρ ἔχον, οὐκ ἂν εἴη σῶμα ἡ ψυχή·
그런데 그것은 생명을 지닌 그러한 물체이기도 하므로, 영혼은 물체일 수 없을 것이다.
οὐ γάρ ἐστι τῶν καθʼ ὑποκειμένου τὸ σῶμα, μᾶλλον δʼ ὡς ὑποκείμενον καὶ ὕλη.
몸은 기체에 대해 술어화되는 것들 중 하나가 아니라, 오히려 기체이자 질료와 같은 것이기 때문이다.
ἀναγκαῖον ἄρα τὴν ψυχὴν οὐσίαν εἶναι ὡς εἶδος σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος.
따라서 영혼은 가능적으로 생명을 지닌 자연적 물체의 형상으로서의 실체여야만 한다.
ἡ δʼ οὐσία ἐντελέχεια.
그리고 실체는 현실태이다.
τοιούτου ἄρα σώματος ἐντελέχεια.
따라서 그러한 물체의 현실태이다.
αὕτη δὲ λέγεται διχῶς, ἡ μὲν ὡς ἐπιστήμη, ἡ δʼ ὡς τὸ θεωρεῖν.
그런데 이 현실태는 두 가지 방식으로 일컬어지니, 하나는 지식과 같은 것이고, 다른 하나는 관조와 같은 것이다.
φανερὸν οὖν ὅτι ὡς ἐπιστήμη·
그러므로 영혼이 지식과 같은 것임은 분명하다.
ἐν γὰρ τῷ ὑπάρχειν τὴν ψυχὴν καὶ ὕπνος καὶ ἐγρήγορσίς ἐστιν, ἀνάλογον δʼ ἡ μὲν ἐγρήγορσις τῷ θεωρεῖν, ὁ δʼ ὕπνος τῷ ἔχειν καὶ μὴ ἐνεργεῖν·
왜냐하면 영혼이 내재하는 가운데 잠듦과 깨어 있음이 모두 있으며, 깨어 있음은 관조에 비견되고, 잠듦은 소유하되 활동하지는 않는 것에 비견되기 때문이다.
προτέρα δὲ τῇ γενέσει ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ ἡ ἐπιστήμη.
그런데 동일한 대상에서 생성상 앞서는 것은 지식이다.
διὸ ἡ ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος.
그러므로 영혼은 가능적으로 생명을 지닌 자연적 물체의 제1현실태이다.
τοιοῦτον δὲ ὃ ἄν ᾖ ὀργανικόν.
그런데 그러한 것은 유기적인 것이라면 무엇이든 해당된다.
ὄργανα δὲ καὶ τὰ τῶν φυτῶν μέρη, ἀλλὰ παντελῶς ἀπλᾶ, οἶον τὸ φύλλον περικαρπίου σκέπασμα, τὸ δὲ περικάρπιον καρποῦ· αἱ δὲ ῥίζαι τῷ στόματι ἀνάλογον· ἄμφω γὰρ ἕλκει τὴν τροφήν.
식물들의 부분들 역시 기관들이지만 지극히 단순하니, 예컨대 잎은 과피의 덮개이고, 과피는 열매의 덮개이며, 뿌리는 입에 비견되는데, 둘 다 양분을 끌어당기기 때문이다.
εἰ δή τι κοινὸν ἐπὶ πάσης ψυχῆς δεῖ λέγειν, εἴη ἂν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ ὀργανικοῦ.
그러므로 만약 모든 영혼에 대해 공통된 어떤 것을 말해야 한다면, 그것은 ‘유기적인 자연적 물체의 제1현실태’일 것이다.
διὸ καὶ οὐ δεῖ ζητεῖν εἰ ἓν ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα, ὥσπερ οὐδὲ τὸν κηρὸν καὶ τὸ σχῆμα, οὐδʼ ὅλως τὴν ἑκάστου ὕλην καὶ τὸ οὗ ἡ ὕλη·
그러므로 영혼과 몸이 하나인지를 탐구할 필요도 없으니, 이는 밀왁스와 그것의 형상이 하나인지를 물을 필요가 없고, 일반적으로 각 대상의 질료와 그 질료가 결합되어 있는 대상이 하나인지를 물을 필요가 없는 것과 같다.
τὸ γὰρ ἓν καὶ τὸ εἶναι ἐπεὶ πλεοναχῶς λέγεται, τὸ κυρίως ἡ ἐντελέχειά ἐστιν.
‘하나’와 ‘존재함’은 여러 방식으로 일컬어지지만, 가장 엄밀한 의미의 것은 현실태이기 때문이다.
καθόλου μὲν οὖν εἴρηται τί ἐστιν ἡ ψυχή·
이와 같이 영혼이 무엇인지에 대해 보편적으로 일컬어졌다.
οὐσία γὰρ ἡ κατὰ τὸν λόγον.
그것은 정의에 따르는 실체이다.
τοῦτο δὲ τὸ τί ἦν εἶναι τῷ τοιῳδὶ σώματι, καθάπερ εἴ τι τῶν ὀργάνων φυσικὸν ἦν σῶμα, οἶον πέλεκυς·
그런데 이것은 그러한 물체의 본질이다. 이는 마치 도구들 중 어떤 것, 예컨대 도끼가 자연적인 물체였다면 어땠을까 하는 것과 같다.
ἦν μὲν γὰρ ἂν τὸ πελέκει εἶναι ἡ οὐσία αὐτοῦ, καὶ ἡ ψυχὴ τοῦτο·
도끼에 있어서 도끼임이 그것의 실체였을 것이며, 영혼이란 바로 이것이기 때문이다.
χωρισθείσης δὲ ταύτης οὐκ ἂν ἔτι πέλεκυς ἦν, ἀλλʼ ἢ ὁμωνύμως, νῦν δʼ ἔστι πέλεκυς.
그런데 이 실체가 분리된다면 더 이상 도끼가 아닐 것이며, 오직 동음이의적으로만 불릴 것인데, 실상 지금은 도끼이다.
οὐ γὰρ τοιούτου σώματος τὸ τί ἦν εἶναι καὶ ὁ λόγος ἡ ψυχή, ἀλλὰ φυσικοῦ τοιουδὶ ἔχοντος ἀρχὴν κινήσεως καὶ στάσεως ἐν ἑαυτῷ.
왜냐하면 영혼이 본질이자 정의인 것은 그러한 물체의 것이 아니라, 그 자체 안에 운동과 정지의 원리를 지니는 그러한 자연적 물체의 것이기 때문이다.
θεωρεῖν δὲ καὶ ἐπὶ τῶν μερῶν δεῖ τὸ λεχθέν.
그리고 일컬어진 것을 부분들에 대해서도 고찰해야 한다.
εἰ γὰρ ἦν ὁ ὀφθαλμὸς ζῷον, ψυχὴ ἂν ἦν αὐτοῦ ἡ ὄψις·
왜냐하면 만약 눈이 동물이었다면 시각이 그것의 영혼이었을 것이기 때문이다.
αὕτη γὰρ οὐσία ὀφθαλμοῦ ἡ κατὰ τὸν λόγον.
이것이야말로 정의에 따르는 눈의 실체이기 때문이다.
ὁ δʼ ὀφθαλμὸς ὕλη ὄψεως, ἧς ἀπολειπούσης οὐκέτʼ ὀφθαλμός, πλὴν ὁμωνύμως, καθάπερ ὁ λίθινος καὶ ὁ γεγραμμένος.
그런데 눈은 시각의 질료이며, 시각이 사라지면 더 이상 눈이 아니며, 돌로 된 눈이나 그려진 눈처럼 오직 동음이의적으로만 그렇게 불릴 뿐이다.
δεῖ δὴ λαβεῖν τὸ ἐπὶ μέρους ἐφʼ ὅλου τοῦ ζῶντος σώματος·
그러므로 부분에 대해 성립하는 바를 살아 있는 몸 전체에 적용하여 파악해야 한다.
ἀνάλογον γὰρ ἔχει ὡς τὸ μέρος πρὸς τὸ μέρος, οὕτως ἡ ὅλη αἴσθησις πρὸς τὸ ὅλον σῶμα τὸ αἰσθητικόν, ᾗ τοιοῦτον.
부분에 대한 부분의 관계가 그러하듯, 전체 감각과 감각 능력을 지닌 몸 전체의 (그것이 그러한 한에서의) 관계 또한 유기적으로 대응하기 때문이다.
ἔστι δὲ οὐ τὸ ἀποβεβληκὸς τὴν ψυχὴν τὸ δυνάμει ὂν ὥστε ζῆν, ἀλλὰ τὸ ἔχον·
그런데 가능적으로 살아 있는 것은 영혼을 잃어버린 것이 아니라 영혼을 지니고 있는 것이다.
τὸ δὲ σπέρμα καὶ ὁ καρπὸς τὸ δυνάμει τοιονδὶ σῶμα.
씨앗과 열매는 가능적으로 그러한 물체이다.
ὡς μὲν οὖν ἡ τμῆσις καὶ ἡ ὅρασις, οὕτω καὶ ἡ ἐγρήγορσις ἐντελέχεια, ὡς δʼ ἡ ὄψις καὶ ἡ δύναμις τοῦ ὀργάνου, ἡ ψυχή·
그러므로 한편으로 자름과 봄이 현실태인 것처럼 깨어 있음도 현실태이며, 다른 한편으로 시각과 도구의 능력이 그러한 것처럼 영혼이 그러하다.
τὸ δὲ σῶμα τὸ δυνάμει ὄν·
그리고 몸은 가능적으로 존재하는 것이다.
ἀλλʼ ὥσπερ ὀφθαλμὸς ἡ κόρη καὶ ἡ ὄφις, κἀκεῖ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ζῷον.
그러나 동공과 시각이 눈을 이루는 것처럼, 저 경우에도 영혼과 몸이 동물을 이룬다.
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν ἡ ψυχὴ χωριστὴ τοῦ σώματος, ἢ μέρη τινὰ αὐτῆς, εἰ μεριστὴ πέφυκεν, οὐκ ἄδηλον·
그러므로 영혼이 몸으로부터 분리될 수 없다는 점, 혹은 (만약 영혼이 본성상 분할될 수 있는 것이라면) 영혼의 특정 부분들이 분리될 수 없다는 점은 분명하다.
ἐνίων γὰρ ἡ ἐντελέχεια τῶν μερῶν ἐστὶν αὐτῶν.
어떤 부분들의 경우 현실태는 그 부분들 자체의 현실태이기 때문이다.
οὐ μὴν ἀλλʼ ἔνιά γε οὐθὲν κωλύει, διὰ τό μηθενὸς εἶναι σώματος ἐντελεχείας.
그렇다고는 해도 어떤 부분들은 그것들이 그 어떤 몸의 현실태도 아니라는 점에서 분리되는 데 아무런 방해가 없다.
ἔτι δὲ ἄδηλον εἰ οὕτως ἐντελέχεια τοῦ σώματος ἡ ψυχὴ ἢ ὥσπερ πλωτὴρ πλοίου.
또한 영혼이 이와 같은 방식으로 몸의 현실태인지, 아니면 배에 타고 있는 선원과 같은 방식인지는 아직 분명치 않다.
τύπῳ μὲν οὖν ταύτη διωρίσθω καὶ ὑπογεγράφθω περὶ ψυχῆς.
그러므로 영혼에 대해서는 일단 이 정도로 개략적인 규정과 스케치를 해둔 것으로 하자.