§1.5#2ἀλλʼ ἀδύνατον ἐκ τῶν τοῦ ποσοῦ στοιχείων οὐσίαν εἶναι καὶ μὴ ποσόν.
しかし、量の範疇に属する元素から実体が生じ、それが量ではないということは不可能である。
τοῖς δὴ λέγουσιν ἐκ πάντων ταῦτά τε καὶ τοιαῦθʼ ἕτερα συμβαίνει.
それゆえ、魂がすべてのものからできていると言う人々には、これらのことや、他のそのような不都合が起こる。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ φάναι μὲν ἀπαθὲς εἶναι τὸ ὅμοιον ὑπὸ τοῦ ὁμοίου, αἰσθάνεσθαι δὲ τὸ ὅμοιον τοῦ ὁμοίου καὶ γινώσκειν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον·
また、一方で似たものは似たものによって影響を受けないと言いながら、他方で似たものは似たものを感覚し、似たものは似たものによって認識すると言うことも不条理である。
τὸ δʼ αἰσθάνεσθαι πάσχειν τι καὶ κινεῖσθαι τιθέασιν·
なぜなら、彼らは感覚することを、何らかの影響を受けることや動かされることと仮定しているからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ νοεῖν τε καὶ γινώσκειν.
思考することや認識することについても同様にそう仮定している。
πολλὰς δʼ ἀπορίας καὶ δυσχερείας ἔχοντος τοῦ λέγειν, καθάπερ Ἑμπεδοκλῆς, ὡς τοῖς σωματικοῖς στοιχείοις ἕκαστα γνωρίζεται, καὶ πρὸς τὸ ὅμοιον, μαρτυρεῖ τὸ νῦν λεχθέν·
ところで、物体的な元素によってそれぞれのものが認識され、かつ似たものに対して認識が向かうという説が、多くの困難や不都合を抱えていることに対しては、今述べられたことが証言となっている。
ὅσα γάρ ἐστιν ἐν τοῖς τῶν ζῴων σώμασιν ἁπλῶς γῆς, οἷον ὀστᾶ νεῦρα τρίχες, οὐθενὸς αἰσθάνεσθαι δοκεῖ, ὥστʼ οὐδὲ τῶν ὁμοίων·
なぜなら、動物の身体の中にある、純粋に土からなるもの、例えば骨、腱、毛髪は、何ものも感覚しないと思われるからである。 したがって、それらにとっての同類をも感覚しない。
καίτοι προσῆκεν.
しかし、本来なら感覚するのが当然であったはずなのだ。
ἔτι δʼ ἑκάστῃ τῶν ἀρχῶν ἄγνοια πλείων ἢ σύνεσις ὑπάρξει·
さらに、これら原理のそれぞれには、理解よりも多くの無知が備わることになるだろう。
γνώσεται μὲν γὰρ ἓν ἑκάστη, πολλὰ δʼ ἀγνοήσει· πάντα γὰρ τἆλλα.
というのも、それぞれは一つのものしか知らず、多くのもの、すなわちそれ以外のすべてを知らないからである。
συμβαίνει δʼ Ἐμπεδοκλεῖ γε καὶ ἀφρονέστατον εἶναι τὸν θεόν·
そして、少なくともエンペドクレスにとっては、神が最も愚かであるということになる。
μόνος γὰρ τῶν στοιχείων ἓν οὐ γνωριεῖ, τὸ νεῖκος, τὰ δὲ θνητὰ πάντα·
なぜなら、神だけが諸元素のうちの一つである「争い」を知らないのに対し、死すべきものはすべてを知るからである。
ἐκ πάντων γὰρ ἕκαστον.
なぜなら、死すべきもののそれぞれはすべての元素からできているからである。
ὅλως τε διὰ τίνʼ αἰτίαν οὐχ ἅπαντα ψυχὴν ἔχει τὰ ὄντα, ἐπειδὴ πᾶν ἤτοι στοιχεῖον ἢ ἐκ στοιχείου ἑνὸς ἢ πλειόνων ἢ πάντων;
また一般に、なぜすべての存在するものが魂を持たないのだろうか。
ἀναγκαῖον γάρ ἐστιν ἕν τι γινώσκειν ἢ τινὰ ἢ πάντα.
あらゆるものは元素そのものであるか、あるいは一もしくは複数、もしくはすべての元素からできているのだから、それらは何らかの一つのもの、あるいはいくつかのもの、あるいはすべてのものを認識することが不可避であるからである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν· τις καὶ τί ποτʼ ἐστὶ τὸ ἑνοποιοῦν αὐτά·
また、これらを一体化させているものは一体何なのか、という疑問も生じるだろう。
ὕλῃ γὰρ ἔοικε τά γε στοιχεῖα, κυριώτατον δʼ ἐκεῖνο τὸ συνέχον, ὅ τί ποτʼ ἐστίν·
元素は素材に似ており、それらを維持しているものこそが、それが何であれ、最も支配的なものだからである。
τῆς δὲ ψυχῆς εἶναί τι κρεῖττον καὶ ἄρχον ἀδύνατον· ἀδυνατώτερον δʼ ἔτι τοῦ νοῦ·
しかし、魂よりも優れたもの、支配するものがあることは不可能であり、知性よりも優れたものはさらに不可能である。
εὔλογον γὰρ τοῦτον εἶναι προγενέστατον καὶ κύριον κατὰ φύσιν, τὰ δὲ στοιχεῖά φασι πρῶτα τῶν ὄντων εἶνσι.
なぜなら、知性こそが本性上、最も先立つものであり、支配的なものであるのが道理にかなっているが、彼らは元素こそが存在するもののうちで最初のものであると言うからである。
πάντες δὲ καὶ οἱ διὰ τὸ γνωρίζειν καὶ αἰσθάνεσθαι τὰ ὄντα τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν στοιχείων λέγοντες αὐτήν, καὶ οἱ τὸ κινητικώτατον, οὐ περὶ πάσης λέγουσι ψυχῆς.
存在するものを認識し感覚するからという理由で魂を諸元素からできていると言う人々も、また魂を最も動かす力のあるものと言う人々も、すべて、すべての魂について語っているのではない。
οὔτε γὰρ τὰ αἰσθανόμενα πάντα κινητικά (φαίνεται γάρ εἶναί τινα μόνιμα τῶν ζῴων κατὰ τόπον·
なぜなら、感覚するものすべてが動くわけではないからである。 動物の中には、場所的に静止しているものが存在するように思われる。
καίτοι δοκεῖ γε ταύτην μόνην τῶν κινήσεων κινεῖν ἡ ψυχὴ τὸ ζῷον), ὁμοίως δὲ καὶ ὅσοι τὸν νοῦν καὶ τὸ αἰσθητικὸν ἐκ τῶν στοιχείων ποιοῦσιν·
もっとも、魂はこの運動のみによって動物を動かすと考えられているのであるが。 また、知性や感覚能力を諸元素から作る人々についても同様である。
φαίνεται γὰρ τά τε φυτὰ ζῆν οὐ μετέχοντα αἰσθήσεως, καὶ τῶν ζῴων πολλὰ διάνοιαν οὐκ ἔχειν.
なぜなら、植物は感覚にあずかることなしに生きているように見え、多くの動物は思考を持たないように見えるからである。
εἰ δέ τις καὶ ταῦτα παραχωρήσειε καὶ θείη τὸν νοῦν μέρος τι τῆς ψυχῆς, ὁμοίως δὲ καὶ τὸ αἰσθητικόν, οὐδʼ ἂν οὕτω λέγοιεν καθόλου περὶ πάσης ψυχῆς οὐδὲ περὶ ὅλης οὐδεμιᾶς.
しかし、もし誰かがこれらのことも認め、知性を魂の一部であるとし、同様に感覚能力をも魂の一部としたとしても、そのようにしたところで、すべての魂について普遍的に語っていることにはならず、またいかなる一つの全体的な魂についても語っていることにならない。
(τοῦτο δὲ πέπονθε καὶ ὁ ἐν τοῖς Ὀρφικοῖς καλουμένοις ἔπεσι λόγος·
これと同じ不都合は、いわゆるオルフェウスの詩に現れる説にも起きている。
φησὶ γὰρ τὴν ψυχὴν ἐκ τοῦ ὅλου εἰσιέναι ἀναπνεόντων, φερομένην ὑπό τῶν ἀνέμων, οὐχ οἶόν τε δὲ τοῖς φυτοῖς τοῦτο συμβαίνειν οὐδὲ τῶν ζῴων ἐνίοις, εἴπερ μὴ πάντα ἀναπνέουσιν·
なぜなら、そこでは魂は、呼吸する者たちの中に全体から風によって運ばれて入って来ると言われているが、植物や一部の動物には呼吸しないものがある以上、このようなことがそれらに起こることは不可能だからである。
τοῦτο δὲ λέληθε τοὺς οὕτως ὑπειληφότας.
そしてこのことは、そのように想定した人々によって見過ごされている。
) εἴ τε δεῖ τὴν ψυχὴν ἐκ τῶν στοιχείων ποιεῖν, οὐθὲν δεῖ ἐξ ἁπάντων·
また、もし魂を諸元素から作らなければならないとしても、すべての元素から作る必要はまったくない。
ἱκανὸν γὰρ θάτερον μέρος τῆς ἐναντιώσεως ἑαυτό τε κρίνειν καὶ τὸ ἀντικείμενον.
なぜなら、対立するものの一方の側だけで、それ自体をも、またそれと対立するものをも判断するのに十分だからである。
καὶ γὰρ τῷ εὐθεῖ καὶ αὐτὸ καὶ τὸ καμπύλον γινώσκομεν·
実際、私たちは直線によって、それ自体をも曲線をも知る。
κριτὴς γὰρ ἀμφοῖν ὁ κανών, τὸ δὲ καμπύλον οὔθʼ ἑαυτοῦ οὔτε τοῦ εὐθέος.
なぜなら、定規は両者の判断基準であるが、曲線はそれ自体をも直線をも判断できないからである。
καὶ ἐν τῷ ὅλῳ δέ τινες αὐτὴν μεμῖχθαί φασιν, ὅθεν ἴσως καὶ Θαλῆς ᾠήθη πάντα πλήρη θεῶν· εἶναι.
さらに、ある人々は魂が全体の中に混ざり合っていると言うが、おそらくそこからタレスも「すべてのものは神々に満ちている」と考えたのだろう。
τοῦτο δʼ ἔχει τινὰς ἀπορίας·
しかし、これにはいくつかの疑問がある。
διὰ τίνα γὰρ αἰτίαν ἐν μὲν τῷ ἀέρι ἢ τῷ πυρὶ οὖσα ἡ ψυχὴ οὐ ποιεῖ ζῷον, ἐν δὲ τοῖς μικτοῖς, καὶ ταῦτα βελτίων ἐν τούτοις εἶναι δοκοῦσα;
なぜなら、いかなる理由によって、魂は空気や火の中にある時には動物を作らないのに、混合されたものの中では作るのか。 しかも、そうした単純なものの中にある時のほうが、魂はより優れていると思われるにもかかわらず。