§1.5#1Συμβαίνει δέ, καθάπερ εἴπομεν, τῇ μὲν ταὐτὸ λέγειν τοῖς σῶμά τι λεπτομερὲς αὐτὴν τιθεῖσι, τῇ δʼ, ὥσπερ Δημόκριτος κινεῖσθαί φησιν ὑπὸ τῆς ψυχῆς, ἴδιον τὸ ἄτοπον.
しかし、すでに述べたように、一方では、魂を何か微細な物体であるとする人々と同じことを言うことになり、他方では、デモクリトスが［身体は］魂によって動かされると言うように、独自の不条理が起こる。
εἴπερ γάρ ἐστιν ἡ ψυχὴ ἐν παντὶ τῷ αἰσθανομένῳ σώματι, ἀναγκαῖον ἐν τῷ αὐτῷ δύο εἶναι σώματα, εἰ σῶμά τι ἡ ψυχή·
なぜなら、もし魂がすべての感覚する身体の中にあるなら、もし魂が何らかの物体であるとすれば、同じ場所に二つの物体が存在することが不可避となるからである。
τοῖς δʼ ἀριθμὸν λέγουσιν, ἐν τῇ μιᾷ στιγμῇ πολλὰς στιγμάς, ἢ πᾶν σῶμα ψυχὴν ἔχειν, εἰ μὴ διαφέρων τις ἀριθμὸς ἐγγίνεται καὶ ἄλλος τις τῶν ὑπαρχουσῶν ἐν τοῖς σώμασι στιγμῶν.
また、魂を数であると言う人々にとっては、一つの点の中に多くの点が存在するか、あるいはすべての身体が魂を持つことになる。 ただし、［魂であるような］何か異なる数や、身体の中に存在する点とは別の何かが宿るのでないならば。
συμβαίνει τε κινεῖσθαι τὸ ζῷον ὑπὸ τοῦ ἀριθμοῦ, καθάπερ καὶ Δημόκριτον αὐτὸ ἔφαμεν κινεῖν·
そして、動物が数によって動かされるということが起こるが、これはちょうど、デモクリトスがそれ［動物］を動かすと我々が言ったのと同じである。
τί γὰρ διαφέρει σφαίρας λέγειν μικρὰς ἢ μονάδας μεγάλας, ἢ ὅλως μονάδας φερομένας;
というのも、小さな球体と言うことと、大きな単位（モナド）と言うこと、あるいは、一般に動かされる単位と言うことの間に、何の違いがあろうか。
ἀμφοτέρως γὰρ ἀναγκαῖον κινεῖν τὸ ζῷον τῷ κινεῖσθαι ταύτας.
なぜなら、どちらにせよ、これらが動くことによって、動物を動かすことが不可避となるからである。
τοῖς δὴ συμπλέξασιν εἰς τὸ αὐτὸ κίντησιν καὶ ἀριθμόν ταῦτά τε συμβαίνει καὶ πολλὰ ἕτερα τοιαῦτα·
それゆえ、運動と数を同じものへと結合した人々には、これらのことや、他の多くの同様のことが起こる。
οὐ γὰρ μόνον ὁρισμὸν ψυχῆς ἀδύνατον τοιοῦτον εἶναι, ἀλλὰ καὶ συμβεβηκός.
というのも、そのような定義が魂の定義でありえないだけでなく、［魂の］付帯的性質を説明することも不可能だからである。
δῆλον δʼ εἴ τις ἐπιχειρήσειεν ἐκ τοῦ λόγου τούτου τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα τῆς ψυχῆς ἀποδιδόναι, οἷον λογισμούς, αἰσθήσεις, ἡδονάς, λύπας, ὅσα ἄλλα τοιαῦτα·
そして、もし誰かがこの説に基づいて魂の受動的状態や働き、例えば推論、感覚、快、苦、その他すべての同様のものを説明しようと試みるなら、その不可能性は明らかになる。
ὥσπερ γὰρ εἴπομεν πρότερον, οὐδὲ μαντεύσασθαι ῥᾴδιον ἐξ αὐτῶν.
なぜなら、前に我々が言ったように、それらから［魂の働きを］推測することさえ容易ではないからである。
τριῶν δὲ τρόπων παραδεδομένων καθʼ οὓς ὁρίζονται τὴν ψυχήν, οἱ μὲν τὸ κιντητικώτατον ἀπεφήναντο τῷ κινεῖν ἑαυτό, οἱ δὲ σῶμα τὸ λεπτομερέστατον ἢ τὸ ἀσωματώτατον τῶν ἄλλων.
ところで、人々が魂を定義するに際して伝承されてきた三つの方式のうち、一方の人々は自己自身を動かすということによって最も動かす力のあるものとして魂を示し、他方の人々は最も微細な物体、あるいは他のもののうちで最も非物体的なものとしてそれを示した。
ταῦτα δὲ τίνας ἀπορίας τε καὶ ὑπεναντιώσεις ἔχει, διεληλύθαμεν σχεδόν.
これらがどのような困難や矛盾を抱えているかについては、ほぼ論じ尽くした。
λείπεται δʼ ἐπισκέψασθαι πῶς λέγεται τὸ ἐκ τῶν στοιχείων αὐτὴν εἶναι.
残されているのは、魂が諸元素からできているという主張が、どのように語られているかを吟味することである。
λέγουσι μὲν γάρ, ἵνʼ αἰσθάνηταί τε τῶν ὄντων καὶ ἕκαστον γνωρίζῃ, ἀναγκαῖον δὲ συμβαίνειν πολλὰ καὶ ἀδύνατα τῷ λόγῳ.
というのも、彼らは［魂が］存在するものを感覚し、個々のものを認識するために［元素からできていると］言うのであるが、この説には多くの不可能なことが付随することが必然となるからである。
τίθενται γὰρ γνωρίζειν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, ὥσπερ ἂν εἰ τὴν ψυχὴν τὰ πράγματα τιθέντες.
なぜなら、彼らは似たものは似たものによって認識されると仮定しており、それはまるで、魂を事物そのものであると仮定しているかのようだからである。
οὐκ ἔστι δὲ μόνα ταῦτα, πολλὰ δὲ καὶ ἕτερα, μᾶλλον δʼ ἴσως ἄπειρα τὸν ἀριθμὸν τὰ ἐκ τούτων.
しかし、存在するものはこれら［元素］だけではなく、これらから構成される他の多くのもの、いやむしろ、おそらく数において無限のものが存在する。
ἐξ ὧν μὲν οὖν ἐστιν ἕκαστον τούτων, ἔστω γινώσκειν τὴν ψυχὴν καὶ αἰσθάνεσθαι·
したがって、これら個々のものが何からできているかを、魂が知り、感覚するのだと仮定しよう。
ἀλλὰ τὸ σύνολον τίνι γνωριεῖ ἢ αἰσθήσεται, οἷον τί θεὸς ἢ ἄνθρωπος ἢ σὰρξ ἢ ὀστοῦν;
しかし、結合された全体を、魂は何によって認識し、あるいは感覚するのだろうか。 例えば、神とは何か、人間とは何か、肉とは何か、骨とは何かを。
ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλο ὃτιοῦν τῶν συνθέτων·
同様に、複合されたもののうちの他のいかなるものについても同様である。
οὐ γὰρ ὁπωσοῦν ἔχοντα τὰ στοιχεῖα τούτων ἕκαστον, ἀλλὰ λόγῳ τινὶ καὶ συνθέσει, καθάπερ φησὶ καὶ Ἐμπεδοκλῆς τὸ ὀστοῦν·
なぜなら、それらの個々のものは、元素がただどのようにでもあればよいというのではなく、ある比率と結合によって成り立っているからである。 ちょうどエンペドクレスも、骨について次のように言っているように。
ἡ δὲ χθὼν ἐπίηρος ἐν εὐστέρνοις χοάνοισιν
τὼ δύο τῶν ὀκτώ μερέων λάχε νήστιδος αἴγλης,
τέσσαρα δʼ Ἡφαίστοιο·
『しかし、快い大地は、その広き胸の坩堝の中で、八つの部分のうちの二つの部分を、渇きを癒す光（水）から、そして四つの部分をヘパイストス（火）から得た。
τὰ δʼ ὀστέα λευκὰ γένοντο.
こうして白い骨が生まれた。
οὐδὲν οὖν ὄφελος ἐνεῖναι τὰ στοιχεῖα ἐν τῇ ψυχῇ, εἰ μὴ καὶ οἱ λόγοι ἐνέσονται καὶ ἡ σύνθεσις·
』したがって、もし魂の中にそれらの比率や結合も存在しないのであれば、魂の中に元素が存在することには何の益もない。
γνωριεῖ γὰρ ἕκαστον τὸ ὅμοιον, τὸ δʼ ὀστοῦν ἢ τὸν ἄνθρωπον οὐθέν, εἰ μὴ καὶ ταῦτʼ ἐνέσται.
なぜなら、個々の元素は似たものを認識するであろうが、骨や人間を認識することは何もないだろうからである、もしこれらも魂の中に存在しないのであれば。
τοῦτο δʼ ὅτι ἀδύνατον, οὐθὲν δεῖ λέγειν·
しかし、これが不可能であることは、何も言う必要がない。
τίς γὰρ ἄν ἀπορήσειεν εἰ ἔνεστιν ἐν τῇ ψυχῇ λίθος ἢ ἄνθρωπος;
なぜなら、魂の中に石や人間が存在するのだろうかと、一体誰が問う（疑う）だろうか。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ μὴ ἀγαθόν· τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
同様に、善や善でないものについても同様であり、他のものについても同じことである。
ἔτι δὲ πολλαχῶς λεγομένου τοῦ ὄντος (σημαίνει γὰρ τὸ μὲν τόδε τι, τὸ δὲ ποσόν ἢ ποιὸν ἢ καί τινα ἄλλην τῶν διαιρεθεισῶν κατηγοριῶν) πότερον ἐξ ἀπάντων ἔσται ἡ ψυχὴ ἢ οὔ;
さらに、存在が多くの意味で語られる（というのも、あるものは『これ』［実体］を意味し、あるものは量、あるいは質、あるいは区分された他のカテゴリーのいずれかを意味するからである）とき、魂はこれらすべてから構成されているのだろうか、それともそうではないのだろうか。
ἀλλʼ οὐ δοκεῖ κοινὰ πάντων εἶναι στοιχεῖα.
しかし、すべてのものに共通の元素が存在するとは思われない。
ἆρʼ οὖν ὅσα τῶν οὐσιῶν, ἐκ τούτων μόνον;
それなら、実体に属するもの、それらからのみ構成されているのだろうか。
πῶς οὖν γινώσκει καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον;
そうだとすれば、どうして他の個々のものをも認識するのだろうか。
ἢ φήσουσιν ἑκάστου γένους εἶναι στοιχεῖα καὶ ἀρχὰς ἰδίας, ἐξ ὧν τὴν ψυχὴν συνεστάναι;
あるいは、それぞれの類に固有の元素や原理が存在し、それらから魂が構成されていると言うのだろうか。
ἔσται ἄρα ποσὸν καὶ ποιὸν καὶ οὐσία.
そうだとすれば、魂は量であり、質であり、実体であることになるだろう。