§1.5#1Συμβαίνει δέ, καθάπερ εἴπομεν, τῇ μὲν ταὐτὸ λέγειν τοῖς σῶμά τι λεπτομερὲς αὐτὴν τιθεῖσι, τῇ δʼ, ὥσπερ Δημόκριτος κινεῖσθαί φησιν ὑπὸ τῆς ψυχῆς, ἴδιον τὸ ἄτοπον.
그러나 이미 말했듯이, 한편으로는 영혼을 미세한 물체로 가정하는 이들과 같은 말을 하게 되고, 다른 한편으로는 데모크리토스가 영혼에 의해 [몸이] 움직여진다고 말하는 것처럼 고유한 불합리함이 생겨난다.
εἴπερ γάρ ἐστιν ἡ ψυχὴ ἐν παντὶ τῷ αἰσθανομένῳ σώματι, ἀναγκαῖον ἐν τῷ αὐτῷ δύο εἶναι σώματα, εἰ σῶμά τι ἡ ψυχή·
왜냐하면 만약 영혼이 모든 감각하는 몸 안에 있고 영혼이 어떤 물체라면, 동일한 장소에 두 개의 물체가 존재해야만 하기 때문이다.
τοῖς δʼ ἀριθμὸν λέγουσιν, ἐν τῇ μιᾷ στιγμῇ πολλὰς στιγμάς, ἢ πᾶν σῶμα ψυχὴν ἔχειν, εἰ μὴ διαφέρων τις ἀριθμὸς ἐγγίνεται καὶ ἄλλος τις τῶν ὑπαρχουσῶν ἐν τοῖς σώμασι στιγμῶν.
또한 영혼을 수라고 말하는 이들에게는, 하나의 점 안에 많은 점들이 존재하거나, 혹은 몸 안에 존재하는 점들과 다른 어떤 특별한 수나 별개의 점이 깃들지 않는 한 모든 몸이 영혼을 갖게 된다.
συμβαίνει τε κινεῖσθαι τὸ ζῷον ὑπὸ τοῦ ἀριθμοῦ, καθάπερ καὶ Δημόκριτον αὐτὸ ἔφαμεν κινεῖν·
그리고 동물이 수에 의해 움직여지는 일이 발생하는데, 이는 우리가 데모크리토스가 그것을 움직이게 한다고 말했던 것과 마찬가지이다.
τί γὰρ διαφέρει σφαίρας λέγειν μικρὰς ἢ μονάδας μεγάλας, ἢ ὅλως μονάδας φερομένας;
작은 구체를 말하든 큰 단위를 말하든, 혹은 전반적으로 움직이는 단위를 말하든 무슨 차이가 있겠는가?
ἀμφοτέρως γὰρ ἀναγκαῖον κινεῖν τὸ ζῷον τῷ κινεῖσθαι ταύτας.
왜냐하면 어느 쪽이든 이것들이 움직임으로써 동물을 움직이게 하는 것이 필연적이기 때문이다.
τοῖς δὴ συμπλέξασιν εἰς τὸ αὐτὸ κίντησιν καὶ ἀριθμόν ταῦτά τε συμβαίνει καὶ πολλὰ ἕτερα τοιαῦτα·
운동과 수를 동일한 것으로 결합한 이들에게는 이와 같은 일들과 다른 많은 유사한 일들이 일어난다.
οὐ γὰρ μόνον ὁρισμὸν ψυχῆς ἀδύνατον τοιοῦτον εἶναι, ἀλλὰ καὶ συμβεβηκός.
왜냐하면 그러한 것이 영혼의 정의가 될 수 없을 뿐만 아니라 그 부대적 성질을 설명하는 것도 불가능하기 때문이다.
δῆλον δʼ εἴ τις ἐπιχειρήσειεν ἐκ τοῦ λόγου τούτου τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα τῆς ψυχῆς ἀποδιδόναι, οἷον λογισμούς, αἰσθήσεις, ἡδονάς, λύπας, ὅσα ἄλλα τοιαῦτα·
만약 누군가 이 설에 기초하여 영혼의 수동적 상태와 작용들, 예컨대 추론, 감각, 쾌락, 고통 및 그와 같은 다른 모든 것들을 설명하려고 시도한다면 이는 명백해질 것이다.
ὥσπερ γὰρ εἴπομεν πρότερον, οὐδὲ μαντεύσασθαι ῥᾴδιον ἐξ αὐτῶν.
왜냐하면 우리가 이전에 말했듯이, 그것들로부터 [영혼의 작용을] 추측하는 것조차 쉽지 않기 때문이다.
τριῶν δὲ τρόπων παραδεδομένων καθʼ οὓς ὁρίζονται τὴν ψυχήν, οἱ μὲν τὸ κιντητικώτατον ἀπεφήναντο τῷ κινεῖν ἑαυτό, οἱ δὲ σῶμα τὸ λεπτομερέστατον ἢ τὸ ἀσωματώτατον τῶν ἄλλων.
그런데 영혼을 정의하기 위해 전해 내려오는 세 가지 방식 중에서, 어떤 이들은 스스로 움직인다는 점을 들어 영혼을 가장 움직이게 만드는 능력이 있는 것으로 나타내었고, 다른 이들은 가장 미세한 물체 혹은 다른 것들 중 가장 비물체적인 것으로 나타내었다.
ταῦτα δὲ τίνας ἀπορίας τε καὶ ὑπεναντιώσεις ἔχει, διεληλύθαμεν σχεδόν.
이것들이 어떤 곤란과 모순들을 지니고 있는지에 대해서는 거의 다 다루었다.
λείπεται δʼ ἐπισκέψασθαι πῶς λέγεται τὸ ἐκ τῶν στοιχείων αὐτὴν εἶναι.
남은 것은 영혼이 원소들로 이루어져 있다는 주장이 어떻게 이야기되고 있는지를 검토하는 것이다.
λέγουσι μὲν γάρ, ἵνʼ αἰσθάνηταί τε τῶν ὄντων καὶ ἕκαστον γνωρίζῃ, ἀναγκαῖον δὲ συμβαίνειν πολλὰ καὶ ἀδύνατα τῷ λόγῳ.
왜냐하면 그들은 영혼이 존재하는 것들을 감각하고 개개의 것들을 인식하기 위해 [원소로 되어 있다고] 말하지만, 이 주장에는 많고도 불가능한 일들이 따르게 마련이기 때문이다.
τίθενται γὰρ γνωρίζειν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον, ὥσπερ ἂν εἰ τὴν ψυχὴν τὰ πράγματα τιθέντες.
그들은 닮은 것은 닮은 것에 의해 인식된다고 가정하는데, 이는 마치 영혼을 사물 자체로 가정하는 것과 같다.
οὐκ ἔστι δὲ μόνα ταῦτα, πολλὰ δὲ καὶ ἕτερα, μᾶλλον δʼ ἴσως ἄπειρα τὸν ἀριθμὸν τὰ ἐκ τούτων.
그러나 존재하는 것은 이들 [원소들]뿐만이 아니며, 이것들로부터 생겨나는 다른 많은 것들, 오히려 어쩌면 수에 있어서 무한한 것들이 존재한다.
ἐξ ὧν μὲν οὖν ἐστιν ἕκαστον τούτων, ἔστω γινώσκειν τὴν ψυχὴν καὶ αἰσθάνεσθαι·
따라서 이것들 각각이 무엇으로 구성되어 있는지를 영혼이 알고 감각한다고 가정하자.
ἀλλὰ τὸ σύνολον τίνι γνωριεῖ ἢ αἰσθήσεται, οἷον τί θεὸς ἢ ἄνθρωπος ἢ σὰρξ ἢ ὀστοῦν;
그러나 결합된 전체를 영혼은 무엇으로 인식하고 감각하겠는가?
ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλο ὃτιοῦν τῶν συνθέτων·
예컨대 신이란 무엇인지, 인간이란 무엇인지, 살이나 뼈란 무엇인지를 말이다.
οὐ γὰρ ὁπωσοῦν ἔχοντα τὰ στοιχεῖα τούτων ἕκαστον, ἀλλὰ λόγῳ τινὶ καὶ συνθέσει, καθάπερ φησὶ καὶ Ἐμπεδοκλῆς τὸ ὀστοῦν·
마찬가지로 복합된 다른 임의의 것에 대해서도 마찬가지이다.
ἡ δὲ χθὼν ἐπίηρος ἐν εὐστέρνοις χοάνοισιν
τὼ δύο τῶν ὀκτώ μερέων λάχε νήστιδος αἴγλης,
τέσσαρα δʼ Ἡφαίστοιο·
왜냐하면 그것들 각각은 원소들이 아무렇게나 존재하는 것이 아니라, 어떤 비율과 결합에 의해 존재하기 때문이다.
τὰ δʼ ὀστέα λευκὰ γένοντο.
이는 엠페도클레스도 뼈에 대해 다음과 같이 말하는 것과 같다.
οὐδὲν οὖν ὄφελος ἐνεῖναι τὰ στοιχεῖα ἐν τῇ ψυχῇ, εἰ μὴ καὶ οἱ λόγοι ἐνέσονται καὶ ἡ σύνθεσις·
“이윽고 은혜로운 대지는 넓은 가슴의 도가니 속에서, 여덟 부분 중 두 부분을 굶주린 빛으로부터 얻었고, 네 부분은 헤파이스토스로부터 얻었다.
γνωριεῖ γὰρ ἕκαστον τὸ ὅμοιον, τὸ δʼ ὀστοῦν ἢ τὸν ἄνθρωπον οὐθέν, εἰ μὴ καὶ ταῦτʼ ἐνέσται.
그리하여 하얀 뼈가 생겨났다.” 그러므로 영혼 안에 그 비율과 결합이 들어 있지 않다면 원소들이 영혼 안에 들어 있는 것은 아무런 소용도 없다.
τοῦτο δʼ ὅτι ἀδύνατον, οὐθὲν δεῖ λέγειν·
왜냐하면 개별 원소는 닮은 것을 인식하겠지만, 그것들 역시 영혼 안에 들어 있지 않다면 뼈나 인간은 전혀 인식하지 못할 것이기 때문이다.
τίς γὰρ ἄν ἀπορήσειεν εἰ ἔνεστιν ἐν τῇ ψυχῇ λίθος ἢ ἄνθρωπος;
하지만 이것이 불가능하다는 것은 말할 필요도 없다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ μὴ ἀγαθόν·
영혼 안에 돌이나 인간이 들어 있는지를 과연 누가 의심하겠는가?
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
선과 선하지 않은 것에 대해서도 마찬가지이며, 다른 것들에 대해서도 같은 방식이다.
ἔτι δὲ πολλαχῶς λεγομένου τοῦ ὄντος (σημαίνει γὰρ τὸ μὲν τόδε τι, τὸ δὲ ποσόν ἢ ποιὸν ἢ καί τινα ἄλλην τῶν διαιρεθεισῶν κατηγοριῶν) πότερον ἐξ ἀπάντων ἔσται ἡ ψυχὴ ἢ οὔ;
나아가 존재가 여러 뜻으로 말해지므로(어떤 것은 ‘이것’[실체]을 뜻하고, 어떤 것은 양이나 질, 혹은 분류된 다른 범주 중 하나를 뜻하기 때문이다), 영혼이 이 모든 것으로부터 이루어져 있는가, 그렇지 않은가?
ἀλλʼ οὐ δοκεῖ κοινὰ πάντων εἶναι στοιχεῖα.
그러나 모든 것에 공통된 원소는 존재하지 않는 듯하다.
ἆρʼ οὖν ὅσα τῶν οὐσιῶν, ἐκ τούτων μόνον;
그렇다면 실체에 속하는 것들로부터만 이루어져 있는가?
πῶς οὖν γινώσκει καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον;
그렇다면 다른 것들 각각은 어떻게 인식하는가?
ἢ φήσουσιν ἑκάστου γένους εἶναι στοιχεῖα καὶ ἀρχὰς ἰδίας, ἐξ ὧν τὴν ψυχὴν συνεστάναι;
아니면 그들은 각 범주마다 고유한 원소와 원리가 있고 영혼이 그것들로부터 구성되어 있다고 말할 것인가?
ἔσται ἄρα ποσὸν καὶ ποιὸν καὶ οὐσία.
그렇다면 영혼은 양이면서 질이고 실체인 것이 될 것이다.