§1.4#1Καὶ ἄλλη δέ τις δόξα παραδέδοται περὶ ψυχῆς, πιθανὴ μὲν πολλοῖς οὐδεμιᾶς ἧττον τῶν λεγομένων, λόγον δʼ ὥσπερ εὐθύνοις δεδωκυῖα κἀν τοῖς ἐν κοινῷ γινομένοις λόγοις.
また、魂については別の説も伝承されており、それは多くの人々にとってこれまでに語られた説のどれにも劣らず説得力があり、公的な議論においても、いわば査問官に対して弁明（会計報告）を行うかの如く、理路を提示してきたものである。
ἁρμονίαν γάρ τινα αὐτὴν λέγουσι·
というのは、彼らは魂を一種の調和（ハルモニア）であると言うからである。
καὶ γὰρ τὴν ἁρμονίαν κρᾶσιν καὶ σύνθεσιν ἐναντίων εἶναι, καὶ τὸ σῶμα συγκεῖσθαι ἐξ ἐναντίων.
なぜなら彼らは、調和とは相反するものの混合および結合であり、身体もまた相反するものから構成されている、と言うからである。
καίτοι γε ἡ μὲν ἁρμονία λόγος τίς ἐστι τῶν μιχθέντων ἢ σύνθεσις, τὴν δὲ ψυχὴν οὐδέτερον οἷόν τʼ εἶναι τούτων.
しかしながら、調和とは混合されたものたちの何らかの比率、あるいは結合であるのに対して、魂はそのいずれでもありえない。
ἔτι δὲ τὸ κινεῖν οὐκ ἔστιν ἁρμονίας, ψυχῇ δὲ τπάντες ἀπονέμουσι τοῦτο μάλισθʼ ὡς εἰπεῖν.
さらに、動かすことは調和の性質ではなく、他方で、魂には誰もがこれをいわば最も割り当てるのである。
ἁρμόζει δὲ μᾶλλον καθʼ ὑγιείας λέγειν ἁρμονίαν, καὶ ὅλως τῶν σωματικῶν ἀρετῶν, ἢ κατὰ ψυχῆς.
むしろ調和は、健康について、また一般に身体の徳について言う方が、魂について言うよりもふさわしい。
φανερώτατον δʼ εἴ τις ἀποδιδόναι πειραθείη τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα τῆς ψυχῆς ἁρμονίᾳ τινί·
もし誰かが魂の受動的状態や働きを何らかの調和に帰そうと試みるなら、このことは極めて明白になるだろう。
χαλεπὸν γὰρ ἐφαρμόζειν.
なぜなら、適合させることが困難だからである。
ἔτι δʼ εἰ λέγομεν τὴν ἁρμονίαν εἰς δύο ἀποβλέποντες, κυριώτατα μέν, τῶν μεγεθῶν ἐν τοῖς ἔχουσι κίνησιν καὶ θέσιν, τὴν·
さらに、もし私たちが調和という言葉を、二つのことを念頭に置いて使っているとすれば。
σύνθεσιν αὐτῶν, ἐπειδὰν οὕτω συναρμόζωσιν ὥστε μηδὲν συγγενὲς παραδέχεσθαι, ἐντεῦθεν δὲ καὶ τὸν τῶν μεμιγμένων λόγον, οὐδετέρως μὲν οὖν εὔλογον, ἡ δὲ σύνθεσις τῶν τοῦ σώματος μερῶν λίαν εὐεξέταστος.
最も本来的な意味では、運動と位置を持つものたちにおける、それらの大きさの結合であり、それらが互いに他を全く割り込ませないように緊密に結合している場合である。 そこから派生して、混合されたものたちの比率のことであり、いずれの意味で言っても[魂が調和であるとすることは] 理にかなっていない。 そして、身体の部分の結合としての魂という考えは、きわめて容易に検証できる。
πολλαί τε γὰρ αἱ συνθέσεις τῶν μερῶν καὶ πολλαχῶς·
なぜなら、部分の結合は多数あり、また多様な仕方でなされるからである。
τίνος οὖν ἢ πῶς ὑπολαβεῖν τὸν νοῦν χρὴ σύνθεσιν εἶναι, ἢ καὶ τὸ αἰσθητικόν ἢ ὀρεκτικόν;
それでは、知性を、あるいは感覚能力や欲求能力を、何の部分の、あるいはどのようにしてできた結合であると見なすべきなのだろうか。
ὁμοίως δὲ ἄτοπον καὶ τὸ τόν λόγον τῆς μίξεως εἶναι τὴν ψυχήν·
同様に、魂が混合の比率であるとするのも不条理である。
οὐ γὰρ τὸν αὐτὸν ἔχει λόγον ἡ μίξις τῶν στοιχείων· καθʼ ἥν σὰρξ καὶ καθʼ ἥν ὀστοῦν.
なぜなら、元素の混合は、肉を形成する比率と骨を形成する比率とで同じではないからである。
συμβήσεται οὖν πολλάς τε ψυχὰς ἔχειν καὶ κατὰ πᾶν τὸ σῶμα, εἴπερ πάντα μὲν ἐκ τῶν στοιχείων μεμιγμένων, ὁ δὲ τῆς μίξεως λόγος ἁρμονία καὶ ψυχή.
したがって、もしすべての部分が混合された元素からなっており、かつ混合の比率が調和であり魂であるとするなら、[一人の人間が]多くの魂を、しかも身体のいたるところに持つということになってしまうだろう。
(ἀπαιτήσειε δʼ ἄν τις τοῦτό γε καὶ παρʼ Ἐμπεδοκλέους·
（このことはエンペドクレスに対しても問い詰められるべきことだろう。
ἕκαστον γὰρ αὐτῶν λόγῳ τινί φησιν εἶναι·
なぜなら、彼はそれらの各々が何らかの比率によって存在すると言っているからである。
πότερον οὖν ὁ λόγος ἐστὶν ἡ ψυχή, ἢ μᾶλλον ἕτερόν τι οὖσα ἐγγίνεται τοῖς μέρεσιν;
それでは、その比率が魂なのか、それとも魂はむしろそれとは異なる何かとしてそれらの部分のうちに生じるのだろうか。
ἔτι δὲ πότερον ἡ φιλία τῆς τυχούσης αἰτία μίξεως ἢ τῆς κατὰ τόν λόγον, καὶ αὕτη πότερον ὁ λόγος ἐστὶν ἢ παρὰ τὸν λόγον ἕτερόν τι;
さらに、愛は任意の混合の原因なのか、それとも比率に従った混合の原因なのか。 そして、この愛自体は比率そのものなのか、それとも比率とは異なる何か別のものなのか。
) ταῦτα μὲν οὖν ἔχει τοιαύτας ἀπορίας.
）さて、これらのことにはそのような困難がある。
εἰ δʼ ἐστίν ἕτερον ἡ ψνχὴ τῆς μίξεως, τί δή ποτε ἅμα τὸ σαρκὶ εἶναι ἀναιρεῖται καὶ τό τοῖς ἄλλοις μορίοις τοῦ ζῴου;
しかし、もし魂が混合とは異なるものであるなら、なぜ肉であることと動物の他の部分であることが、魂の消滅と同時に消滅してしまうのだろうか。
πρός δὲ τούτοις εἴπερ μὴ ἕκαστον τῶν μορίων ψνχὴν ἔχει, εἰ μὴ ἔστιν ἡ ψυχὴ ὁ λόγος τῆς μίξεως, τί ἐστιν ὅ φθείρεται τῆς ψυχῆς ἀπολιπούσης;
さらにこれに加えて、もし各部分が魂を持っているわけではないとすれば、そして魂が混合の比率でないとすれば、魂が立ち去ったときに消滅するものは一体何なのだろうか。
ὅτι μὲν οὖν οὔθʼ ἁρμονίαν οἷόν τʼ εἶναι τὴν ψυχὴν οὔτε κύκλῳ περιφέρεσθαι, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων.
したがって、魂が調和でありえないこと、また円運動をしえないことは、これまで言われたことから明らかである。
κατὰ συμβεβηκός δὲ κινεῖσθαι, καθάπερ εἴπομεν, ἔστι καὶ κι·
しかし、前に述べたように、付随的に動くこと、すなわち自分自身を動かすことはありうる。
νεῖν ἑαυτήν, οἶον κινεῖσθαι μὲν ἐν ᾧ ἐστι, τοῦτο δὲ κινεῖσθαι ὑπὸ τῆς ψυχῆς·
例えば、それ自身が存在する場所が動き、この場所が魂によって動かされるというように。
ἄλλως δʼ οὐχ οἷόν τε κινεῖσθαι κατὰ τόπον αὐτήν.
だが、それ以外の仕方で、魂がそれ自体として場所的に動くことはありえない。
εὐλογώτερον δʼ ἀπορήσειεν ἄν τις περὶ αὐτῆς ὡς κινουμένης, εἰς τὰ τοιαῦτα ἀποβλέψας.
しかし、次のようなことに目を向けるなら、魂が動いているということについて、より合理的に疑問を抱くかもしれない。
φαμὲν γὰρ τὴν ψυχὴν λυπεῖσθαι χαίρειν, θαρρεῖν φοβεῖσθαι, ἔτι δὲ ὀργίζεσθαί τε καὶ αἰσθάνεσθαι καὶ διανοεῖσθαι·
なぜなら、私たちは魂が苦しんだり喜んだり、勇気づけられたり恐れたり、さらには怒ったり、感覚したり、思考したりすると言うからである。
ταῦτα δὲ πάντα κινήσεις εἶναι δοκοῦσιν.
これらはすべて運動であると思われる。
ὅθεν οἰηθείη τις ἂν αὐτὴν κινεῖσθαι·
そこから、誰かは魂自身が動いていると考えるかもしれない。
τὸ δʼ οὐκ ἔστιν ἀναγκαῖον.
しかし、それは必然的なことではない。
εἰ γὰρ καὶ ὅτι μάλιστα τὸ λυπεῖσθαι ἢ χαίρειν ἢ διανοεῖσθαι κινήσεις εἰσί, καὶ ἕκαστον κινεῖσθαι τούτων, τὸ δὲ κινεῖσθαί ἐστιν ὑπὸ τῆς ψυχῆς, οἷον τὸ ὀργίζεσθαι ἢ φοβεῖσθαι τὸ τὴν καρδίαν ὡδὶ κινεῖσθαι, τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἢ τὸ τοῦτο ἴσως ἢ ἕτερόν τι, τούτων δὲ συμβαίνει τὰ μὲν κατὰ φορὰν τινῶν κινουμένων, τὰ δὲ κατʼ ἀλλοίωσιν (ποῖα δὲ καὶ πῶς, ἕτερός ἐστι λόγος)— τὸ δὴ λέγειν ὀργίζεσθαι τὴν ψυχὴν ὅμοιον κἂν εἴ τις λέγοι τὴν ψυχὴν ὑφαίνειν ἢ οἰκοδομεῖν·
なぜなら、たとえ苦しむことや喜ぶこと、あるいは思考することが何よりも運動であり、それらの各々が生じる際に動くのだとしても、その動くということは魂によって引き起こされるのであって（例えば、怒ることや恐れることは心臓がこのように動くことであり、思考することはこれ、あるいはおそらく何か別のものが動くことである。 そして、これらの運動のうち、あるものは何らかの場所的移動として、またあるものは性質変化として生じる。 どのようなものがどのようにしてそうなるかは、別の議論に属するが）、そうであるならば、魂が怒ると言うのは、あたかも魂が織物を織ったり、家を建てたりすると言うのと同様である。
βέλτιον γὰρ ἴσως μὴ λέγειν τὴν ψυχὴν ἐλεεῖν ἢ μανθάνειν ἢ διανοεῖσθαι, ἀλλὰ τὸν ἄνθρωπον τῇ ψυχῇ·
なぜなら、魂が憐れんだり、学んだり、思考したりするのではなく、人間が魂によってそうするのだと言う方がおそらくより良いからである。
τοῦτο δὲ μὴ ὡς ἐν ἐκείνῃ τῆς κινήσεως οὔσης, ἀλλʼ ὁτὲ μὲν μέχρι ἐκείνης, ὁτὲ δʼ ἀπʼ ἐκείνης, οἷον ἡ μὲν αἴσθησις ἀπὸ τωνδί, ἡ δʼ ἀνάμνησις ἀπʼ ἐκείνης ἐπὶ τὰς ἐν τοῖς αἰσθητηρίοις κινήσεις ἢ μονάς.
しかも、これは運動が魂の中にあるという意味ではなく、ある時は運動が魂にまで達し、ある時は魂から始まるという意味においてである。 例えば、感覚はこれらのものから始まり、想起は魂から始まり、感覚器官における運動や静止へと向かうのである。